第十愿王——普皆回向

　　经文：

　　【复次，善男子！言普皆回向者：从初礼拜乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受。令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。】　　

　　直译：

　　再者，善男子，所谓普皆回向，它的意思是说：将第一大愿礼敬诸佛所具的功德，一直到第九大愿恒顺众生所得的功德，都完全地没有保留地回转过来，再将其归向所有一切法界、一切虚空界的一切众生。

　　惟愿一切众生，时常得到安宁和快乐，没有各种各样的疾病痛苦的折磨；那怕他们生出恶念，也都终归不会做成恶事；一旦他们心生善念，便会立即成就善业；对于他们，一切通往三种恶道的门户都已经关闭，而所开启的只是通往三善道的，也就是或人或天或菩萨的以至成佛的道路。一切诸众生中间，如来有的因为往昔聚集下种种恶业，结果现时招感了一切极其严重的痛苦恶果，那我宁愿替他们忍受，而要让他们解脱出来，最终成就无上大菩提。

　　菩萨如此修习具有广大的，最上功德的回向善德行，直到虚空世界穷尽，众生的世界穷尽，众生的惑业穷尽，众生的无明烦恼穷尽。到那时，我修回向善功德给一切众生的大愿心也才会穷尽。但是，虚空世界乃至无明烦恼无穷无尽，因而我的回向功德行也是无穷无尽。我以众生为俯仰，念念不舍的心意，前后相续，没有间断，我以清净身口意业的回向，也就永无厌倦疲惫。

　　讲解：

　　“回”是回转，“向”是趣向，“普皆”指回向的善根和回向处都是周遍的。即把从“礼敬诸佛”到“恒顺众生”间的一切善根，回向于法界众生、菩提(如如智)和实际(如如理)，或者说回自向他、回因向果、回事向理。这一行愿能除狭劣障，生广大善，能令一切众生常得安乐，悉得解脱。

　　菩萨修行五十二个阶位中的第三十一位至第四十位为十回向位。又作十回向心，略称十向。回即回转，向即趣向；所谓回向，即起大悲心救度众生。回转十行之善，趣向于三处，即：真如实际是所证、无上菩提是所求、一切众生是所度；以能回之心及所回善行，向彼万类，圆满梵行，等入法界。

　　此十回向略如下介绍：

　　(1)救护一切众生离众生相回向：又名救护众生相回向、救护众生回向；谓行六度四摄等救护一切众生，怨亲平等。

　　(2)不坏回向：又名不坏一切回向；谓于三宝得不坏信心，回向此善根，令众生获得善利。

　　(3)等一切佛回向：又名等一切诸佛回向、平等一切佛回向、等诸佛回向；谓效法三世佛，以不着生死、不离菩提修习回向之位。

　　(4)至一切处回向：又名遍至一切处回向；谓经由回向力以所修善根供养一切三宝、利益一切众生。

　　(5)无尽功德藏回向：又名无尽功德回向、无尽藏回向；即随喜一切无尽善根，回向是等功德，庄严诸佛刹，以得无尽善根。

　　(6)随顺平等善根回向：又名随顺坚固一切善根回向、入一切平等善根回向；回向所修施等善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。

　　(7)随顺等观一切众生回向：又名等心随顺一切众生回向、等随顺一切众生回向；谓增长一切善根，回向利益一切众生。

　　(8)如相回向：又名真如相回向；谓顺真如相而回向所成种种善根。

　　(9)无缚无著解脱回向：又名无缚无著解脱心回向、无缚解脱回向、无缚无著回向；谓于一切法无所取执缚着，行普贤行，以无缚着解脱之心回向所习诸善，饶益群生。

　　(10)法界无量回向：又名入法界无量回向、法界无尽回向；指修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量功德。

　　回向在佛法修持中，具有微妙而深远的心理效应。祖师云：“修行前导，莫尚乎发心；众善指归，莫要于回向。”凡夫众生从无始以来，不知诸法本空，四大非有，竞执我人之分别见，横生憎爱之心。所修些许善法，只为自己独享；所得微弱功勋，唯归家人眷属。所以徒增业果，不得出离三界火宅。普贤菩萨教示我们发回向心，将今生以及往劫多生的善法，但有利益，悉施众生。舍有所得心，向彼真如实际，唯求无上菩提，用以拓展心量，速证佛果。《中般若经》云：“须菩提，当以诸法如梦如幻，善根亦以如梦如幻之方式而作回向。”

　　当年，梁武帝和禅宗初祖菩提达摩相遇之后，留下一则公案，对后世影响巨大：

　　当梁武帝见到了达摩祖师后，他问祖师：“我修了这么多庙，度了这么多出家人，我有没有功德？”

　　达摩祖师说：“并无功德。”

　　梁武帝很不高兴，继续问：“为什么呢？”

　　达摩祖师讲：“你这是人天的小果，有漏之因，虽有非实。”你修这么多庙，度这么多僧，执着于这个相上，就是有漏的功德，是人天的果报，所以说不是真实的。

　　梁武帝说：“你讲一讲什么是真实的功德？”

　　达摩祖师讲：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”

　　梁武帝又问：“什么样是圣谛第一义？”

　　达摩祖师讲：“廓然无圣！”

　　梁武帝执着于相的分别和执着，所以说他有功德的执著，有种种的分别。但是禅宗到了廓然无圣的境界，皆无所得，是大悟的境界，凡圣也没有差别，不舍凡，也不求圣。

　　达摩祖师本来要斩断梁武帝在法相上的执着，但是梁武帝根性不够，对于“廓然无圣”还是作了人我的分别。

　　他说：“面对我的是谁？”

　　祖师说：“不识！”

　　话不投机，达摩祖师一苇渡江，到了少林寺，面壁九年。

　　这个公案提醒我们什么呢？我们要以无所得的心，来回向一切的善法，这才是大回向，才是真正的修习普贤十愿，才会成就无上道果。

　　将所有功德回向给众生的目的是为了什么呢？就是愿众生常常得到安乐，没有种种的病痛和苦恼；众生如果有不善的念头，要去干坏事，愿他们都做不成；众生如果修善业，要去做好事，愿他们立即就能办到；如果众生造下了恶业，要堕落到三恶道，愿恶道之门关闭，不让众生进去；愿为众生打开人道、天道、涅槃正道之门；假如众生，因为无始以来，积累了许多的恶业，召感极大的苦果，我愿意代替他们受罪，使众生脱离苦海，早成佛道。

　　普皆回向能遣除狭劣障，转成广大善根。心性本来广大，执著自我、生死、事相，则令所修善根狭小、下劣。比如，只回向自得人天福报，善根就狭小、有穷尽。而普皆回向，能破除心量狭窄、低劣的障碍，能令善根增长、广大、无尽。《慧海请问经》说：像一滴水融入大海，直到海水未干之间，这滴水不会干涸，同样，以善根回向无上菩提，在未得菩提果之间，善根不会耗尽。

　　从礼拜至随顺间的所有功德，全部回向尽法界虚空界的一切众生。回向所有功德和回向一切众生体现了愿王周遍的特征。回向是贤，遍一切处是普，因此是普贤行。我们回向时，要做到心量遍一切处，才合愿王之相。

　　须知，把功德回向一切众生，自己的功德不会减少，反更广大。一切唯心造，功德的大小取决于心量。能以心回向尽虚空界的众生，当下就心包太虚，量周沙界，以此大回向，所集的大大小小的善根都顿时转为广大无尽的善根。

　　“愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。”这是回向发愿令诸众生离苦得乐。众生尽虚空、遍法界，是横遍十方；“常得”，是竖穷三际；愿众生得安乐、无病苦，是同体慈悲。“欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就”的回向精神体现了佛教的根本精神：慈悲和智慧。它的具体行为则源于“自他相换”的菩提心。寂天菩萨《入菩萨行》云：“若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。”

　　何为“自他相换”呢？就是“己所不欲，勿施于人”。作旁观者时努力体谅当事人的情感，作当事人时则努力把自己的情绪降低到旁观者所能赞同的程度，通过这两种行为的努力，慈悲和智慧的美德得以显现。随着前一种行为，产生了宽容仁慈、和蔼可亲、公正礼让的慈悲美德；而伴随第二种行为则产生了高贵庄严、优雅得体、自我克制的智慧美德。此时，我们便可以掌控自己的行为，坚持生活的原则，保持生命的觉醒、尊严、宁静和平和。

　　藏传佛教大德恰卡瓦格西曾问霞喇瓦格西：“我见过“亏损失败我取受，愿将胜利奉献他”的法句，不知此法深浅如何？”霞喇瓦格西回答：“尊者，如果你不想成佛，则此法也就没关系，如果想成佛，则除此之外更无方便。”恰卡瓦格西依此专一观修六年，彻断了我执。

　　这种自他平等心，把佛教的“恕道”精神发挥到极至。恕者，如自心也，就是将心比心地为众生着想，自己想得到的，也愿众生得到；自己不想要的，也不愿落在众生身上。造恶会受苦，就愿众生在刚想造恶时都不成功；行善会得乐，就愿众生在刚生起善心时，很快就顺利成办。这样代众生着想，就能对治自私自利的毛病。

　　荣获2012年诺贝尔文学奖的山东高密籍作家莫言，其作品具有魔幻现实主义和罕见的宗教情怀。莫言的人生理念，深受母亲的影响，其母亲质朴纯净的人生观，也代表了民间大众所普及和传承的“己所不欲，勿施于人”的平等精神和恕道。

　　莫言在瑞典学院获奖致辞上讲的“母亲的故事”：

　　1、我是我母亲最小的孩子。我记忆中最早的一件事，是提着家里唯一的一把热水瓶去公共食堂打开水。因为饥饿无力，失手将热水瓶打碎，我吓得要命，钻进草垛，一天没敢出来。…

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