..續本文上一頁聞者生起念佛念法念僧之心。
心中無物，心地光明，所見宇宙萬象，亦無一不是佛的法身。佛的肉身，有紫金色的光芒，每次說法之前，都會放光現瑞。若能親證佛的法身遍在，當然可以體會到萬千景物、一切現象，無一不在放光，無時不在說法。
彼彼證明，各各問答。
既能體會到宇宙萬象，皆在隨時隨處、放光說法，當然也不難親見每一個現象或每一項各別的事物，無一不在與其他各別的每一項事物之間，互相印證，並且都在運用無言之言，彼此問答。正像身居佛國淨土，所遇所見，不論有情無情，都是出塵的聖人以及佛的化身，他們彼此之間不論有言無言，都是問答論法的表現。
問答證明，恰恰相應。照中失默，便見侵淩。
宇宙萬象，在凡夫所見，是有善惡、好壞、利害、美醜等不同的。風和日麗是好，狂風暴雨是壞，物阜民豐是好，災變連年是壞，但從智者的默照心中，任其自然，物物相應，都是恰如其分，彼此並無沖突的矛盾可言。種善因得善果，種惡因得惡果，前世種因現世結果，目前種因未來結果，甲有所動乙有所應，都是自作自受，恰到好處，故無可喜，亦無可懼，既無可怨，亦無可憂。
唯有默照同時，才是恰到好處。如果只有照的動作而無默的工夫，就會産生混亂的心理現象。若有照而無默，不是失去平靜和明淨，便會見到環境和自己的對立與矛盾，也會發現外境的一切現象之間，也是彼此相爭相抗相殘相克的，那便會引生煩惱而失卻智慧的功能了。
證明問答，相應恰恰。默中失照，渾成剩法。
這四句是爲加強前面四句的表現，用相對的句型字義，表達默照之間的關系是無法分割的。若缺其一或偏重輕其中之一，兩者都會失去其應有力量。如果默而無照，即與枯木死灰相似，若非昏沈即是發呆，均非定慧等持的禅法。
默照理圓，蓮開夢覺。
默照的工夫成熟圓滿，便是悟入圓理，也即明心見性。智慧心和親證實悟的見地開了，就好像清淨的蓮花開了，生死的迷夢也就醒了。佛法常以夢幻等形容生死的經驗，說明生死如夢，並非實境，只要明佛心內見佛性，親睹自性無性的本來面目，便名爲夢覺或夢醒。例如永嘉玄覺禅師的《證道歌》中，即有“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千”之句。
百川赴海，千峰向嶽。
這是形容默照心境的豁達遼闊。“百川”是喻衆生根器雖有千差萬別，終究都會成佛，“百川赴海”便失百川之味，如《法華經》雲：“唯有一乘法，無二亦無叁。”“千峰”是喻衆生的無盡煩惱，“向嶽”是喻默照心的全面統一。在默與照濟頭並用的心境中，以百川及千峰的曆曆分明，來解釋照的功能，又以赴海及向嶽的順流歸一，來形容默的力量，差別即與無差別的境界是相即相通的，百川奔馳，千水競流，同歸于海，千峰起伏，萬巒層疊，共歸一嶽。都在說明默照的動靜互資，悲智雙照，妙用無邊。
如鵝擇乳，如蜂采花。
這是兩個比喻，以喻默照的功熟的禅者，有鑒別取舍的能力。據《正法念處經》有一則關于鵝王的傳說：“水乳同置一器，鵝王飲之，但飲其乳汁，仍留其水。”另在《佛遺教經》有雲：“如蜂采花，但取其味，不損色香。”此皆表示一位修行默照方法已經成功的禅者，已證無分別的理法，故也不再受到煩分別執著、舍不得又求不得的困擾，但他對于現實世界的倫理、法律、風俗，以及學佛者的儀律等，不唯不否定，而且更能把握分寸，恰如其分、適時適處，取其所當取、舍其所應舍。那就是“在什麼立場說什麼話，做一日和尚撞一日鍾。”那是積極而又條理井然的修養工夫。
默照至得，輸我宗家。
若能專精于默照的工夫，便可親證最上乘法，名爲“至得”，實即無得，《金剛經》雲：“若有法得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛即不與我授記。”這也跟《心經》 “無智亦無得，以無所得故”的義理相同。因爲若于默照之中，尚存有所得有所證的自我中心及價值肯定，此人便未得真解脫。唯有先以默照方法破我執、除身見，始能真得與叁世諸佛同一鼻孔呼吸的經驗，然後才能轉大*輪，揚佛家風。
宗家默照，透頂透底。
曹洞宗的家風，便是禅宗的家風；禅宗的家風，便是佛祖的家風。佛法化世的功能，即是悲智雙照，悲智的啓發，端賴止觀雙運的修持。
宏智正覺禅師倡導的默照禅法，究其內涵，即是止觀雙運。止觀在梵文是奢摩他(Samatha)及毗缽舍那(vipasyana)。兩字合譯爲漢文，即有止觀、定慧、寂照、明靜的意思，那是大小叁乘通用的禅觀方法，止觀兩字在中國則幾乎使人有被天臺宗獨占的印象。而天臺宗的止觀，分有“小止觀”、“漸次止觀”、“不定止觀”、“圓頓止觀”的四種；圓頓修法的止觀法門，實與禅宗的頓悟法門相似相通；而禅修的入門方便，通常也以止觀最切實際。《摩诃止觀》卷一雲：“法性寂然名止，寂而常照名觀。”此與默照禅的“默照忘言，昭昭現膠”極爲類似。
宏智正覺禅師很明顯地是采納了止觀的基本方法，配合了曹洞禅的相互因依的理論，新創“默照禅”的名稱。
“透頂透底”四字可有叁義：(一)默照禅是佛法中最上乘法，總收上中下的叁種根器。(二)默照禅能使禅修者徹悟諸法實相，一了百了。(叁)默照禅是上承諸佛下傳萬世的修行方法。
釋後
我一向以爲：著書立就不易，注解經論尤難。因爲我們既不是佛陀及祖師們的本人，豈會真正知道佛祖所遺的經義論旨所在？豈能恰到好處地爲這注釋？是以本文雖然名爲解釋，其實是個人依據佛經及祖語，對〈默照銘〉的看法和想法。
《禅意盡在不言中》全文閱讀結束。