..续本文上一页从过去到现在，从现在到未来，其间的关系，称为“相与”，在“默照”之时，心是非有而有的，若欲求其时间的前后过程，已不可得，所以称为“雷同”。时间的感觉，是从念头的变迁而来，若念即无念，时间的长短，当下即空。
妙存默处，功忘照中。
“妙存默处”是说一切好的功能都在静默里面，西谚“沈默是金”，还不能形容静默的微妙。心若对境攀缘，念头浮动，便失去静默，失去了聪明，当然也堵塞了智慧之眼，了无妙意可言。“功忘照中”的照字就是观照的功能，正在观照之时，便不知是在观照，已忘了照的功能，那才是照而常默的工夫，此正如永嘉玄觉禅师(六六五～七一三)的《奢摩他颂》有云：“恰恰用心时，恰恰无心用” 境界。将这两句话连起来讲：默中含有无量的智慧功能，正在使用智慧观照一切境界之时，恰已不知尚有能照与被照的事物了。
妙存何存，惺惺破昏。
前面既说：“妙存默处”，是于“默”有妙，但请不要误会，以为仅仅静默就算是妙，如果默而不照，可能堕入昏沈状态，故要接著提示，用“惺惺”而不糊涂的明觉心来破除昏沈瞌睡的现象。就在明白清醒的情况下，心念依旧如同止水一般的安宁。
“惺惺”三字连用，见于永嘉玄觉禅师的《奢摩他颂》有云：“以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住。”
默照之道，离微之根。
用默照的方法，便能出离烦恼乃至极微细的无明之根。烦恼心有粗有细，有根本有技末。从粗重的烦恼，逐渐减少，达于心境的默而常照、照而常默之时，连微细的烦恼之根也会断除。心受心境的而执著任何一境之时，心量是极小的；心不著境，默中有照之际，心量是其大无限的。智慧的功能与烦恼的运作适成反比，智慧愈大烦恼愈小，智慧的功能大到无限大，烦恼的作用就愈来愈小，小至无限小，最后不见智慧之大，当然也不见极微的烦恼了。也就是说烦恼无明小到最后便没有了，智慧愈来愈小，大到最后也没有了。在众生来说，修行是为了断烦恼增智慧，在佛来讲，既没有烦恼，也没有智慧。
在洞山良价禅师(八Ｏ七～八六九)的〈宝镜三昧歌〉中，有“重离六爻，偏正回互”及“正中妙挟，敲唱双举”之句，是以《易经》离卦的微妙变化，形容智慧心的功能。宏智禅师既为洞下大善知识，故亦以离卦那样的微妙，来形容“默照”的功能。
彻见离微，金梭玉机。
在“默”而静止的心境中，不存妄想杂念，已彻底洞识佛性如空。正因为“默”非死灭，所以默的工夫愈深，照的功力愈强，在“默”中藏有离卦那般微妙的作用。“金梭”和“玉机”是形容“照”与“默”互为宾主的功能，织布须用机梭，机是静态的，梭是穿越去是动态的，机梭本配，始能生产布匹，用金梭玉机说明“默照”的方法，是用作禅修证悟的最佳工具。
正偏宛转，明暗因依。
“正偏”一词，出于洞山良价禅师的〈宝镜三昧歌〉有云：“偏正回互”。“宛转”一词出于洞山良价禅师范〈玄中铭序〉有云：“宛转偏圆”。“明暗”一词出于石头希迁禅师(七ＯＯ～七九Ｏ)的〈参同契〉有云：“当明中有暗，勿以暗上遇，当暗中有明，勿以明相覩”。永嘉玄觉禅师的〈优必叉颂〉也有云：“明暗之本非殊”，又云：“暗而能明者，即愚而慧也。”
曹洞宗以偏正三字形容烦恼及菩提，二者相即不相离。由于修证工夫有深浅，而以偏正二字组成五位：(一)见性名为正中偏。(二)烦恼薄名为偏中正。(三)烦恼伏为正中来。(四)烦恼断名为兼中至。(五)烦恼即菩提名为兼中到。以此五位皆不出偏正关系的相互变换，故称“宛转”。唯有宛然转变，才能表示烦恼与菩提的此消彼长，虽有消长，实则不动，这也就是照与默的功用了。
明与暗即是智慧与烦恼。没有烦恼便不能显示智慧的功能，智慧必定是由于烦恼的活动而需要，故在表现智慧的同时，即有烦恼在其中，不过当依智慧，勿依烦恼。在愚痴的烦恼之时，若已知有愚痴烦恼，此人必是智者，故当明白有烦恼之时即有智慧。不过勿将智慧当作烦恼，明与暗相互依存，明与暗仍须认清。
勿将菩提与烦恼，生死与涅槃分成两截，但其前后因果依旧历历分明。这就是默照禅告诉我们的真相，既不以事昧理，也不倒因为果。
依无能所，底时回互。
上两句的“宛转”和“因依”，都有彼此对换及相互依存的关系。从一般的常识而言，任何两者的事物之间，多有宾主关系，主格是能依，宾格是所依，那就表示两者相关而非相即。此中所见则谓两者之间，不可用宾主或能所来看待，因其实为一体的两面，互为能所，互为宾主，互为因依。同中有异，异中有同，同异分明而又相即不离。
“底”字在宋人语录中的用法，与“的”字同，“底时”可解作“当那样的时候”。也就是说：默与照的关系，跟洞山良价禅师的“正偏宛转”相同，也跟石头希迁禅师的“明暗”相依一样，彼此之间虽无主客之分，确又经常互为体用。
饮善见药，檛涂毒鼓。
这两句都是譬喻，意谓若用默照的方法修行，它的功效就像“饮善见药”，能对治一切生死烦恼病，如“涂毒鼓”能摧伏一切生死烦恼军。
饮善见药的譬喻，出于晋译的《华严经》第三十七卷，亦名善现王药。相传雪山有大药王。名为善现，若有见者，眼得清净，闻者耳得清净，闻其香者鼻得清净，尝其味者舌得清净，若有触者身得清净，若能取得彼地之土，悉能灭除无量众病，安稳快乐。
涂毒鼓的譬喻，经中所见颇多；譬喻宣说佛法之的力量，如同以末毒药加上咒力，涂在大鼓鼓面，当在击鼓之时，无论远近大小从生，闻者无不脑裂而死。此死即是指的贪欲、瞋恚、愚痴皆悉消灭。《涅槃经》中将法鼓譬作天鼓及毒鼓的二类：(一)佛说五乘法，如击天鼓。(二)佛说佛性常住的大乘法，如击毒鼓。
此处是说默照禅的方法和功能，是灭众病除诸惑的最上乘法。
回互底时，刹活在我。
这两句可以解释成为：正在回相宛转因依之时，便是主权在握刹活自由之境。默照即是止观，“回互”即同时并运。在默而常照，照而常默的相待相成的情况下，正是止观双运的好时光。
“刹”是魔来魔斩，佛来佛斩，离心意识的执著，心不攀缘，念不击境。“活”是汉来汉现，胡来胡现。心如高堂明镜，虽万千境界同进出现，也能彰彰显示，物物反应，井然不乱。
当刹则刹，当活即活，不由外力，名为“刹活在我”。唯有能默，所以善照；默的工夫愈深，照的功力愈强。唯有能照，所以善默；照的功力愈强，默的工夫愈深，相互因待、彼止助长。默照同时，故非一般定境的只止不观，更非常人心境的昏沈散乱。
门里出身，枝头结果。
“出身”二字有二义：(一)以身奉献。(二)进身仕途。不论何者，均须走出家门，始可献身报国，做官为民。宋朝至清朝的科举制度，凡是官吏要经乡试、府试、京试，及格后做官时，便称为什么出身。此处的出身，是指默的功用，默是静止的，故喻在门里，但其并非消极的躲避，而是向外观照的奥援，若无真默便不能真照，所以默虽不显于外，它的作用，则已藉照而奉献了出来。
至于“枝头结果”，乃指有目共睹的观照觉察功能，勘破烦恼，便是觉照之功。
在门里时，已经具备了为法献身的基础，虽然隐而未现，确是极其重要的条件。像是一棵果树，树根树干都在门墙之内，唯有树枝伸出墙外，外面经过的人，既见到枝头的果实，当然也可推想到门墙之内必有树身。树身与树枝，相依不离，看似两种现象，其实是一物的两段。
默唯至言，照唯普应。
默而无言才是最高明的语言，也就是说，真正的至上的语言，是不能用语文表达的。佛陀释迦世尊，在说法度众四十多年之后，犹说“未曾说著一字”，就表示语言仅是不得已时用来表达心意的工具，但它本身无法真的表达全部心意，心意仍须用心去体会。而心愈静愈默，所体会的深度与广度才愈澈愈明。
因此真正的真理不用讲，真正的语言不必说，默照之默，即是最高的语言。
默中之照能够遍照，能于不同的时地，普应一切众生，给予平等因应。有人问：“这个照，是不是对环境很清楚。”我说：“平常生活中，可能对自己的环境很清楚，但尚不够，而是说智慧的觉照，乃在内心有无限深远，也是无限普遍的。”
应不堕功，言不涉听。
应是相应、感应、呼应、酬应，对于自己对环境的一切回应。没有事先的预备也没有事后的痕迹，叫做“不堕功”，事前如虚空，事后如空中的鸟道遗痕，心中保持无瑕的寂默空灵。虽然普应一切外境，内心仍自寂静。“功”是存心、执意的意思。若默照的工夫完成，心不住相，自无功德功利可言。
言语是传递讯息的符号，默照之照，明鉴万法，当然会接受万方传到的消息，不过未必要用耳根去听。六根之中，眼耳鼻舌身意，无一不能接受讯息。而且最好的表达是尽在不言中。故在中国的梁武帝时代，有一位禅师传大士(四九七～五六九)，有一次梁武帝请他去宫中讲经，他上了讲台以后，将木尺在台面一拍，就下讲台走了。梁武帝觉得很奇怪，怎么没讲经就下台走了？其实最高的佛法是无法可说的。《金刚经》中即谓：“若人言如来有所说法，即这谤佛”。又云：“说法者无法可说，是名说法。”
万象森罗，放光说法。
青青的翠竹，郁郁的黄花，都是佛在说法，无一处、无一物，不是佛在现身说法。
牛头慧忠禅师(六八三～七六九)主张“墙壁瓦砾”也是佛心，一切“无情”也能说法，并举《华严经》有云：“刹说、众生说、三世一切说”为例。其实《阿弥陀经》的记载也很明显：有众鸟演说三十七道品，诸中树木也都发出百千种之音乐声，皆能使…
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