第六願王——請轉*輪

　　經文：

　　【複次，善男子！言請轉*輪者：所有盡法界、虛空界十方叁世一切佛刹極微塵中，一一各有不可說不可說佛刹極微塵數廣大佛刹，一一刹中念念有不可說不可說佛刹極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞，而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙*輪。如是虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正*輪，無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。】

　　直譯：

　　再者，善男子，所謂請轉*輪，它的意思是說：包括所有法界、虛空界、十方叁世一切佛土在內的處所，甚至那極其細微的，不可說的一一塵埃當中的，極其細微的，塵埃一樣無窮的佛祖所在的處所，極細塵埃一樣不可盡數的諸佛，于其中得成正覺，一切菩薩集會，勸請佛爲利益衆生而轉*輪，會衆熙熙攘攘，有如大海一般。

　　我也以清淨的身口意業，誠心向佛禮敬，以種種方法向佛請求，希望佛能爲衆生說法。

　　如此廣大的，具有最上功德的勸請說法，我將永無休止地保持下去，直到虛空世界有所窮盡、衆生的世界有所窮盡、衆生的惑業有所窮盡、衆生的無明煩惱有所窮盡，我勸請說法的努力也才會有所窮盡。但是，那虛空世界乃至無明煩惱是無窮無盡的，因而我的勸請也就是無窮無盡的。我勸佛爲利樂衆生而轉*輪的心念，前後相續，沒有間斷，我以清淨身口意業的勸請說法，也就永無厭倦疲勞。

　　講解：

　　*輪，可以譯作正法之輪。在古印度，“輪”既是一種農具，也是一種兵器，佛教借用“輪”來比喻佛法無邊，具有摧邪顯正的作用。

　　傳說，當轉輪聖王出世之時，輪寶自然出現在聖王之前，輪寶引導聖王轉向全世界，諸小國王，無不心悅誠服，故能兵不血刃而統一天下，實施輪王的仁政。釋尊取作比喻，以親自實證的佛法爲輪寶，他以法中之王的身份，轉動正法之輪，行化天下，利益一切衆生，並且，凡是*輪轉動之處，一切的邪惡思想，無不爲其摧破。

　　佛初轉*輪處——鹿野苑，位于古迦屍國波羅奈城，今北印印度教聖地瓦拉那西市北方，又稱鹿園，乃遠古梵摩達王時，世尊行菩薩道，身現鹿王教化有情之處，此處常有佛及大仙人居住，又稱“仙人住處”，五百仙人，曾飛行空中，遇五欲惡緣而墮落，所以又稱爲“仙人墮處”。

　　佛初成道，大梵天王勸請佛轉*輪，佛觀察外道二仙，阿藍迦蘭與郁頭藍弗皆已命終，無得度緣，昔五位隨從侍者，憍陳如等，少塵少垢，薄使利智，堪受妙法，便前往化度。

　　“善來比丘，須發自落，袈裟著身！”五人身上之服，即成叁衣袈裟，頭發髭須，自然除落，成就沙門威儀，徐步安詳，猶如百臘比丘。“苦應知，集當斷，滅應證，道當修”，佛爲憍陳如尊者，叁轉四谛十二行*輪，離五欲樂及無益苦行，開示涅槃寂滅、八正聖道中道之行，憍陳如尊者悟道，于諸法中遠離塵垢得法眼淨，佛弟子中得最初解，是爲聖首，八萬諸天虛空中聞法，也離塵垢證得初果，地神輾轉傳唱喜訊至梵天，世尊轉妙*輪，增益天衆，減損阿修羅衆。

　　佛續爲開演，五陰無常、苦、空、無我法教，五比丘漏盡意解，證阿羅漢。當佛陀以教法化度了五位比丘之時，便爲佛教的主體，奠定了最初的基礎，此所謂佛教的主體，即是構成佛教的叁大要素，總稱之爲“叁寶”：徹悟了宇宙人生之真理的圓滿正遍知“佛寶”；佛所親證的成佛之道，是“法寶”；依佛法修行的出家弟子們，是“僧寶”。

　　自此，*輪圖案便成爲佛教的教徽。*輪由毂，八個輪輻和外圈組成。圖案意義爲:

　　1、整個團是一個圓形，代表了佛教教義的完滿。

　　2、毂代表了戒律，戒律是冥想觀修的本質核心。

　　3、八個輪輻代表了八正道，八正道是破除無明的利器。

　　4、外圈是指把所有東西彙聚在一起的正念或叁昧。

　　古代的*輪有二十多個輪輻，現在的*輪也有四個輪輻或十個輪輻的。中心部的圖案有蓮花寶座形，也有帶“卍”字圖案的。爲什麼以*輪爲教徽呢？

　　1、佛之說法，能摧破衆生之惡，猶如輪王之輪寶，能輾摧山嶽岩石。故謂之*輪。又佛之說法，不停滯于一人一處。展轉傳人，如車輪然。故譬爲*輪。行宗記一上曰：“*輪者，摧業惑故。”維摩經佛國品曰：“叁轉*輪于大千，其輪本來常清淨。”智度論八曰：“佛轉*輪，或名*輪，或名梵輪。”同二十五曰：“佛轉*輪，如轉輪聖王轉寶輪。(中略)轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙。佛轉*輪，一切世間天及人中無礙無遮，其見寶輪者諸災惡害皆滅。遇佛*輪，一切邪見疑悔災害皆悉消滅。王以是輪治四天下，佛以*輪治一切世間天及人。”嘉祥法華疏二曰：“無生正觀，體可楷模，故名爲法。流演圓通不系于一人，故稱爲輪。又無生正觀無累不摧，亦是輪義。”維摩經慧遠疏曰：“名四谛以爲*輪，從喻名之。如轉輪王所有輪寶能摧剛強，轉下衆生上升虛空。四谛如是，能摧衆生惡不善法，轉下衆生上入聖道，故以爲輪。”

　　2、(喻)佛所說之法，能夠輾碎衆生的一切煩惱，好像巨輪能夠輾碎一切的岩石和沙礫一樣。這裏以輪來比喻佛所說的法。佛的*輪出現于世，一切不正確的見解、不善的法都破碎無余，所以把說法叫做轉*輪。

　　菩薩爲悲愍衆生故而請法。轉*輪即是佛將自悟之理轉至衆生心中，自覺覺他，輾轉不息，如輪常轉。這一行願，能除謗法障，起慈善根，爲欲令正法住世，開悟衆生。

　　請佛轉*輪，普度群萌，是無上殊勝的功德。由一切諸佛唯智唯德，菩薩即以窮法界之智而請佛說法，是故一切諸佛無不雨大法雨。然菩薩唯願唯行，諸佛即以甚深願力而加所請，是故菩薩無不獲于大益。當知菩薩常請，諸佛常說，未曾間斷。昔釋尊初成正覺，默念佛法甚深難解，衆生不能信受，徒施無益。複念諸佛常得梵王勸請，方轉*輪。念是事已，放白毫光，遠照叁千大千世界。時娑婆世界主螺髻梵王，承佛威神，作念往請。殷勤再叁(梵王初請，梵王與帝釋同請，大梵天王重請)，“幸以法光，除諸暗冥，唯佛大慈，不舍本願，如師子吼，如天雷震，爲衆生故，轉于*輪。”佛陀受請，觀機往鹿野苑爲憍陳如等五人初轉*輪，開始了四十九年弘法生涯。

　　佛本爲度衆生故出興于世，爲何要懇請方說呢

　　原由有兩個：

　　一者重法不輕說；

　　二者輕說人不敬。

　　佛常常告誡弟子莫爲非人說法，也不可將法傳與非人，皆恐輕法慢法，不但無福，反而招損。對此，禅宗六祖惠能大師也說：“最上乘的教法，專爲有大智慧，有上等根性的人說。小根性小智慧的人聽聞此法，心裏會生起疑惑不信。爲什麼呢？就好比天龍在閻浮提降下大雨，城市村落都順水漂流，如同漂流的棗葉一樣。如果雨是下在大海中，海水不見增加，也不見減少。大乘根性、最上乘根性的人，聽聞他人說《金剛般若波羅蜜經》，就能領悟理解，知道本性裏面自有般若智慧，這是經常運用智慧觀照所得，而不是假借語言文字而成。”又說：“小根性的人聽聞此頓教法門，猶如草木一樣，根性小的，如果被大雨一淋，就會全部倒下，不能繼續生長。小根性的人，聽聞大法的情形也是這樣。”《周易》蒙卦辭雲：“匪我求童蒙，童蒙求我。”也明確教導童蒙之道，不可以我(師)求童蒙(生)，必須等待童蒙來求我。

　　佛菩薩雖念念以教育成就衆生爲本懷，然而必須要等待衆生懇求，所求懇誠，則爲其講授必然可以度化。尊師重道，學人獲益。所以請轉*輪，即是上順諸佛之心，下順衆生之心。佛以說法度生爲本懷，然無請不說。故有人請法，自是上順佛心；衆生有欲求法而不知請，請則衆生得聞佛法所以歡喜受益，即是下順衆生之情。

　　佛在世時，可請佛轉*輪。佛滅度後的今日，我們應如何實施這一行願呢

　　佛經告訴我們，佛法除佛之外，菩薩、聲聞乃至有正知見的修行人均可說。故可以常邀請法師大德講經說法，提供講堂，廣爲倡導，即是請轉*輪的實施。如自己對佛法有所契悟修證，願意與衆生分享，即是請自心佛說法。如隨緣講說阿彌陀佛大願，勸勉衆生念佛往生極樂世界，乃至一句兩句，也有無邊功德。另外，利用現代傳播媒介，如光盤、刊物雜志、印製佛經等廣爲流布，無情說法，亦屬請轉*輪之列。所以有智慧的人，一切時、一切處都能修請轉*輪之行願。

　　*輪種類：小乘，佛說四谛名*輪，說世間語則非*輪；叁乘，佛的一切語言、身體威儀都入*輪，都是利益衆生的緣故；究竟一乘，一切衆生語言都如*輪，一切器情音聲都在常轉妙法。

　　由請轉*輪的功德，自身可遣除謗法障，生起大慈善根。謗法是遮止法、破壞法，請轉*輪是令佛法弘揚、流通，所以請轉*輪是謗法的對治。我們淨治業障，與惡行相反來做，就成爲對治。

　　請轉*輪是慈愍衆生。因爲給予衆生衣食受用，並不能給他帶來究竟的利樂，佛法則是一切利樂之源，超過一切外物的價值。小乘聲聞專辦自利，只求忏除自身業障，大乘菩薩悲愍衆生，應當爲衆生勸請諸佛轉*輪，令自他同霑法益。

　　《法華經》上講，大通智勝如來成佛後，有十六位王子祈請佛轉*輪，以他們的請法因緣，度化了無量無邊的衆生。十六王子也以請轉*輪的功德，後來相繼成佛。可見請轉*輪可積累極殊勝的功德，果報不可思議。

　　衆所周知，謗法罪極爲嚴重，因爲破壞聖法會毀壞無量衆生的善根、慧命，相反，請轉*輪有極大功德，因爲請佛說法，無量衆生聽法後就能去惡從善，斷煩惱得解脫、證菩提，這一切無法衡量的利益都源于最初的勸請。因此勸請者將獲得廣大、無盡的福德。

　　“而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙*輪。”“種種方便”指身勸請——恭敬禮拜、長跪合掌等，口勸請——口說偈頌、…

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