..續本文上一頁稱揚贊歎等，意勸請——爲利衆生至誠恭敬。“殷勤”指情意深厚。通過殷勤勸請，諸佛菩薩觀察衆生根機，隨根演說種種大小乘法門，即是轉妙*輪。

　　幾則爲法忘軀舍身求法的故事：

　　1、斷臂求法：

　　時值寒冬，達摩大師在洞內坐禅，神光依舊站立在洞外，合十以待。半夜時分，鵝毛大雪鋪天蓋地地壓了下來。很快，大雪淹沒了神光的雙膝，神光渾身上下好似披了一條厚厚的雪毯，但是他仍然雙手合十，兀立不動，虔誠地站在雪地裏。

　　第二天一早，達摩大師出定了，走到洞口一看，神光似雪人般在雪地裏站著。頓生憐憫之心，終于開口問道：“汝久立雪中，當求何事？”

　　神光回答道：“惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。”

　　達摩大師道：“諸佛所開示的無上妙道，須長時間精進勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈能是小德小智、輕心慢心的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法，只能是癡人說夢，徒自勤苦，不會有結果的。”

　　聽了大師的教誨，爲了表達自己求法的誠意和決心，神光毫不猶豫地抽出隨身攜帶的戒刀，“咔嚓”一下砍斷了自己的左臂。隨後，神光放下手裏的戒刀，彎腰拿起自己鮮血淋漓的左臂，圍繞面壁洞轉了一圈後，仍侍立于被鮮血染紅的雪中。

　　達摩大師被神光的虔誠舉動所感動，說：“諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，爲法忘軀。而今你爲了求法，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成。”于是傳衣缽、法器予他，並爲其取法名慧可。

　　2爲法忘軀：

　　《壇經》：次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：求道之人，爲法忘軀，當如是乎！乃問曰：米熟也未？惠能曰：米熟久矣，猶欠篩在。意爲：第二天，五祖悄悄地來到碓坊，看見惠能腰上綁著石頭以增加重量正在舂米，說：“求道的人爲了正法而忘卻身軀，正是應當這樣！”于是問：“米熟了沒有？”惠能回答：“早就熟了，只是欠人篩過。”

　　3、剖臂傳經：

　　《楞嚴經》是佛教叁藏教典中的一部大乘經典，佛滅度後，弟子們結集成經，弘傳于印度，竟因年久失傳，唯獨龍宮藏有此經。後來，有一位龍勝菩薩，到龍宮說法，發現此經，文義俱妙，細讀之下，歎爲稀有，默誦于心；離開龍宮後，錄呈國王，王視爲國寶，藏于國庫，不准流傳他國。海關對出境的僧人，特別注意。

　　據曆史記載：中國隋朝天臺宗智者大師，研究《法華經》，發明叁止叁觀後，有一位梵僧對他說，其理論與《楞嚴經》頗相似，大師聞說，就希望有機會閱讀此經，特別在天臺山建築一座拜經臺，天天向西方禮拜，拜了十八年，求此經早日傳譯中國，可惜直至圓寂，仍然無法得償所願。

　　後來，有一位印度高僧，名般刺密帝叁藏法師，欲來中國弘揚此經，不幸被邊防官員查獲，竟被拘禁，不許出境。般刺密帝被監禁期滿，回複自由後，再用白絹寫此經，藏于手臂肌肉中，待傷口痊愈，然後出國，瞞過檢查人員，帶到中國。當時是中國唐朝，神龍元年，般刺密帝叁藏法師航海到達廣州。此時，有一位被武則天所貶的宰相房融，在廣州做太守，見梵僧帶來法寶，即請于光孝寺住，剖臂取經，以便翻譯；但從臂中取出的白絹，卻血肉擬成一團，無法開卷。房融宰相苦思無策，竟夕失眠；其女兒建議，用人乳泡白絹，使之溶化，洗去血迹，然後開始翻譯。

　　在譯此經的過程中，房融親自爲譯文潤筆，成爲文學的巨著，並獻于武則天。因爲當時有《大雲經》僞造的風波，故武則天將此存在宮中，沒有流通。後來神秀禅師爲國師時，在宮中受供養。有一天，發現此經，認爲對于禅宗有價值，乃流通于世，這時，中國才流通《楞嚴經》。由以上記載可見，古人爲法忘軀，曆經千辛萬苦，才將此經傳譯中國。由此可見，《楞嚴經》之傳來極爲難得和殊勝!

　　祖師之所以能舍身求法，就是因爲一切法中最殊勝、最稀有的法就是佛法。只有佛法才能令衆生離苦得樂。衆生心是在光明中，還是陷于黑暗中，取決于是否轉*輪。*輪轉了，衆生的心才有光明，否則就陷在長夜無明中，顛倒夢想。所以，轉*輪與衆生的命運攸息相關。

　　歸到自心上說，應勸自己轉自心*輪，心中*輪一日不轉，一日就陷于迷亂；一處不轉，一處就出現障礙。所以，要常轉自心*輪，從今至未來際，念念常轉，或轉苦集滅道，或轉空、無相、無願，或轉光明如來藏，不斷勸轉自心*輪，就會逐漸開明自心，證入不可思議解脫境界。

　　因此，不論自利、他利，離了轉*輪，都沒有更殊勝的方便，爲此，我們應發起請轉*輪的大願，念念相續，勸轉*輪，身語意業，無有疲厭。

　　《都市茅棚》219、請示最吉祥

　　“請示最吉祥”：懇請世尊慈悲開示，什麼是最美好吉祥的事。

　　天人代衆生向佛請法，使正法流布于世間，功德無量無邊。佛陀出世極其難值難遇，佛所開示的究竟妙法更是如此。《無量壽經》雲：“若不往昔修福慧，于此正法不能聞，人身難得佛難值，信慧聞法難中難。”如果不是往昔廣修慧福，則不可能有聞受正法的因緣，哪怕僅聽聞一句佛法，都非常難得。而以信心與恭敬聞受正法，更是難中之難，無過此難。

　　佛在《涅槃經》中所講“舍身求法”的故事：

　　過去我作婆羅門時，于雪山修菩薩行，時世間無佛出現，也無教法。帝釋天見山中有人修苦行，欲試其道心。帝釋天現爲羅刹恐怖形象，于菩薩前，宣說半偈法：“諸行無常，是生滅法，”菩薩聞後起座觀看，未見他人唯見一羅刹，便上前詢問：“大菩薩，汝自何處得此半偈，此半偈之義爲叁世諸佛之正道。”羅刹道：“莫問，我已多日覓食不得，方才乃餓極亂言，非我心中所知。”菩薩又懇求道：“若您說完此偈，我願終生爲您弟子。”羅刹怒道：“你甚是過份，唯顧及自身，根本不慮我爲饑餓逼迫，無力說話。”菩薩又言：“您欲食何物？”羅刹道：“我食溫熱鮮肉，喝人熱血。”菩薩聞言而語羅刹：“若說完此偈，我定以身供養。”羅刹說：“何人能信僅爲八字，而舍所愛之身？”菩薩回道：“梵天、帝釋、四王、諸佛、菩薩可爲我作證。”如是羅刹答應說法。菩薩心中歡喜異常，遂將衣脫下，恭敬敷設法座後，對羅刹言：“和上，請上法座，爲我說法。”羅刹宣說道：“生滅滅已，寂滅爲樂。”菩薩聞已，深深思惟，爲把教法留在世間，于石壁、樹木上，處處書寫：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。”最後履行諾言，攀上高樹，縱身而下。還未到地面時，虛空中發出各種響聲，帝釋天恢複身相，接住菩薩，對其忏悔、頂禮後返回天上。以此爲半偈法舍身之因緣，釋迦佛較彌勒菩薩提前成就無上菩提。

　　清淨第一次聽到這個故事，感覺很荒唐：“爲了聽聞“半偈”而自殺獻身，尚未成佛，已失人身。如果羅刹不是帝釋天所變，得到了也來不及用，以生命來換取“半偈”，這筆交易太虧本了。”

　　直到學佛多年後，有了重新的認識：“生命輪回無量劫，若無佛法，生生死死，全是空過。沒有佛法的生命，苦海無邊，生是苦，死也是苦。真誠感恩佛陀以生命換取這“半偈”留存人間。佛陀因這“半偈”而成佛，廣利有情。我們也是因這“半偈”而獲救，看到了解脫的希望。以一期生命來換取這“半偈”的交易，卻能令自己及無量衆生同得解脫，太值了！”

　　然而，如果換做是我們，舍得交換嗎？

　　回想我們初學佛時，熱衷場面，交際應酬，參觀旅遊，圖個熱鬧。對法師講經則是隨意聽聞，可有可無，甚至認爲聽經是給師父面子。如果真正認識到佛法的珍貴利益，視佛法爲無上妙寶，則聽經聞法的態度會完全不同。我們會對佛法的每字每句都細心關注，每一經法都會萬分珍惜。

　　譬如：如果見到滿地瓦礫，則不會留意，也無欲求之心；相反，如果見到遍地金銀珠寶，自然就想獲得。愚昧的人都會將遊覽交際視作美事，把最珍貴的佛法視作瓦礫。隨著學佛的深入，我們將重新定位價值。金銀珠寶在生命輪回中與糞土沒有兩樣，而佛法卻是黑暗中的明燈，業海中的慈航，它將引領我們成就生命的最高價值，回歸涅槃。這就是認識高度的不同。

　　《華嚴經》雲：“若聞一句未曾聞法，勝得叁千大千世界珍寶，是菩薩得聞一偈正法，生上財想，勝得轉輪聖王位。”

　　《金剛經》雲：“于此章句，能生信心，以此爲實，當知是人，不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根……如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。”

　　《都市茅棚》105、怎敢不精進

　　受居士的邀請，到她遠在一百五十公裏外的農村老家去講課。一路上，居士打電話給老家幾乎所有認識的人，請他們去聽課：

　　“哥，你和我嫂子一塊過來吧，師父講得很好的……”

　　“二叔，你要趕集賣菜？多少錢，我全要了，你來聽課就行……”

　　“老師，你來聽聽吧，反正退休了也沒事……”

　　“姨，我給你買了件毛衣，你過來吧，正好有師父來講課……”

　　……

　　講課地點是居士姐姐家。到達後，居士把帶來的十幾尊觀世音菩薩像、香燭、佛學書籍和水果搬到屋裏，又忙著四處借凳子。上午來了二十多人，講課還算成功。中午，居士把菩薩像、香燭、佛學書籍和水果贈送分發給老鄉們，由于沒准備午餐，還每人發了二十元飯費，鄉親們很厚道，沒幾個人要。約好下午一點半繼續。下午來了叁十多人，講課結束時，全部皈依叁寶。

　　返回的路上，居士很高興，懇請師父過兩天再去老家講課，並憧憬著恢複一個小寺院，讓鄉親們有地方念佛。

　　《淨土宗教程》：少康大師到新定，人未從化，大師乞食得錢後，誘獎兒童說：“阿彌陀佛是汝本師，能念一聲，給你一錢。”衆兒童爲錢故，爭相而念。幾個月後，念佛兒童劇增，大師又善巧引導，念十句給一錢。如是經過一年的勸化，新定地區大小貴賤念佛者，盈滿道路。

　　祖師如斯，居士如斯，吾爲沙門，焉敢懈怠。

《朝聖普賢願海——《普賢行願品》講記 第六願王——請轉*輪》全文閱讀結束。