..续本文上一页称扬赞叹等，意劝请——为利众生至诚恭敬。“殷勤”指情意深厚。通过殷勤劝请，诸佛菩萨观察众生根机，随根演说种种大小乘法门，即是转妙*轮。

　　几则为法忘躯舍身求法的故事：

　　1、断臂求法：

　　时值寒冬，达摩大师在洞内坐禅，神光依旧站立在洞外，合十以待。半夜时分，鹅毛大雪铺天盖地地压了下来。很快，大雪淹没了神光的双膝，神光浑身上下好似披了一条厚厚的雪毯，但是他仍然双手合十，兀立不动，虔诚地站在雪地里。

　　第二天一早，达摩大师出定了，走到洞口一看，神光似雪人般在雪地里站着。顿生怜悯之心，终于开口问道：“汝久立雪中，当求何事？”

　　神光回答道：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”

　　达摩大师道：“诸佛所开示的无上妙道，须长时间精进勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可证得。岂能是小德小智、轻心慢心的人所能证得？若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法，只能是痴人说梦，徒自勤苦，不会有结果的。”

　　听了大师的教诲，为了表达自己求法的诚意和决心，神光毫不犹豫地抽出随身携带的戒刀，“咔嚓”一下砍断了自己的左臂。随后，神光放下手里的戒刀，弯腰拿起自己鲜血淋漓的左臂，围绕面壁洞转了一圈后，仍侍立于被鲜血染红的雪中。

　　达摩大师被神光的虔诚举动所感动，说：“诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，也效法诸佛，砍断自己的手臂，这样求法，必定能成。”于是传衣钵、法器予他，并为其取法名慧可。

　　2为法忘躯：

　　《坛经》：次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！乃问曰：米熟也未？惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。意为：第二天，五祖悄悄地来到碓坊，看见惠能腰上绑着石头以增加重量正在舂米，说：“求道的人为了正法而忘却身躯，正是应当这样！”于是问：“米熟了没有？”惠能回答：“早就熟了，只是欠人筛过。”

　　3、剖臂传经：

　　《楞严经》是佛教三藏教典中的一部大乘经典，佛灭度后，弟子们结集成经，弘传于印度，竟因年久失传，唯独龙宫藏有此经。后来，有一位龙胜菩萨，到龙宫说法，发现此经，文义俱妙，细读之下，叹为稀有，默诵于心；离开龙宫后，录呈国王，王视为国宝，藏于国库，不准流传他国。海关对出境的僧人，特别注意。

　　据历史记载：中国隋朝天台宗智者大师，研究《法华经》，发明三止三观后，有一位梵僧对他说，其理论与《楞严经》颇相似，大师闻说，就希望有机会阅读此经，特别在天台山建筑一座拜经台，天天向西方礼拜，拜了十八年，求此经早日传译中国，可惜直至圆寂，仍然无法得偿所愿。

　　后来，有一位印度高僧，名般刺密帝三藏法师，欲来中国弘扬此经，不幸被边防官员查获，竟被拘禁，不许出境。般刺密帝被监禁期满，回复自由后，再用白绢写此经，藏于手臂肌肉中，待伤口痊愈，然后出国，瞒过检查人员，带到中国。当时是中国唐朝，神龙元年，般刺密帝三藏法师航海到达广州。此时，有一位被武则天所贬的宰相房融，在广州做太守，见梵僧带来法宝，即请于光孝寺住，剖臂取经，以便翻译；但从臂中取出的白绢，却血肉拟成一团，无法开卷。房融宰相苦思无策，竟夕失眠；其女儿建议，用人乳泡白绢，使之溶化，洗去血迹，然后开始翻译。

　　在译此经的过程中，房融亲自为译文润笔，成为文学的巨著，并献于武则天。因为当时有《大云经》伪造的风波，故武则天将此存在宫中，没有流通。后来神秀禅师为国师时，在宫中受供养。有一天，发现此经，认为对于禅宗有价值，乃流通于世，这时，中国才流通《楞严经》。由以上记载可见，古人为法忘躯，历经千辛万苦，才将此经传译中国。由此可见，《楞严经》之传来极为难得和殊胜!

　　祖师之所以能舍身求法，就是因为一切法中最殊胜、最稀有的法就是佛法。只有佛法才能令众生离苦得乐。众生心是在光明中，还是陷于黑暗中，取决于是否转*轮。*轮转了，众生的心才有光明，否则就陷在长夜无明中，颠倒梦想。所以，转*轮与众生的命运攸息相关。

　　归到自心上说，应劝自己转自心*轮，心中*轮一日不转，一日就陷于迷乱；一处不转，一处就出现障碍。所以，要常转自心*轮，从今至未来际，念念常转，或转苦集灭道，或转空、无相、无愿，或转光明如来藏，不断劝转自心*轮，就会逐渐开明自心，证入不可思议解脱境界。

　　因此，不论自利、他利，离了转*轮，都没有更殊胜的方便，为此，我们应发起请转*轮的大愿，念念相续，劝转*轮，身语意业，无有疲厌。

　　《都市茅棚》219、请示最吉祥

　　“请示最吉祥”：恳请世尊慈悲开示，什么是最美好吉祥的事。

　　天人代众生向佛请法，使正法流布于世间，功德无量无边。佛陀出世极其难值难遇，佛所开示的究竟妙法更是如此。《无量寿经》云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”如果不是往昔广修慧福，则不可能有闻受正法的因缘，哪怕仅听闻一句佛法，都非常难得。而以信心与恭敬闻受正法，更是难中之难，无过此难。

　　佛在《涅槃经》中所讲“舍身求法”的故事：

　　过去我作婆罗门时，于雪山修菩萨行，时世间无佛出现，也无教法。帝释天见山中有人修苦行，欲试其道心。帝释天现为罗刹恐怖形象，于菩萨前，宣说半偈法：“诸行无常，是生灭法，”菩萨闻后起座观看，未见他人唯见一罗刹，便上前询问：“大菩萨，汝自何处得此半偈，此半偈之义为三世诸佛之正道。”罗刹道：“莫问，我已多日觅食不得，方才乃饿极乱言，非我心中所知。”菩萨又恳求道：“若您说完此偈，我愿终生为您弟子。”罗刹怒道：“你甚是过份，唯顾及自身，根本不虑我为饥饿逼迫，无力说话。”菩萨又言：“您欲食何物？”罗刹道：“我食温热鲜肉，喝人热血。”菩萨闻言而语罗刹：“若说完此偈，我定以身供养。”罗刹说：“何人能信仅为八字，而舍所爱之身？”菩萨回道：“梵天、帝释、四王、诸佛、菩萨可为我作证。”如是罗刹答应说法。菩萨心中欢喜异常，遂将衣脱下，恭敬敷设法座后，对罗刹言：“和上，请上法座，为我说法。”罗刹宣说道：“生灭灭已，寂灭为乐。”菩萨闻已，深深思惟，为把教法留在世间，于石壁、树木上，处处书写：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”最后履行诺言，攀上高树，纵身而下。还未到地面时，虚空中发出各种响声，帝释天恢复身相，接住菩萨，对其忏悔、顶礼后返回天上。以此为半偈法舍身之因缘，释迦佛较弥勒菩萨提前成就无上菩提。

　　清净第一次听到这个故事，感觉很荒唐：“为了听闻“半偈”而自杀献身，尚未成佛，已失人身。如果罗刹不是帝释天所变，得到了也来不及用，以生命来换取“半偈”，这笔交易太亏本了。”

　　直到学佛多年后，有了重新的认识：“生命轮回无量劫，若无佛法，生生死死，全是空过。没有佛法的生命，苦海无边，生是苦，死也是苦。真诚感恩佛陀以生命换取这“半偈”留存人间。佛陀因这“半偈”而成佛，广利有情。我们也是因这“半偈”而获救，看到了解脱的希望。以一期生命来换取这“半偈”的交易，却能令自己及无量众生同得解脱，太值了！”

　　然而，如果换做是我们，舍得交换吗？

　　回想我们初学佛时，热衷场面，交际应酬，参观旅游，图个热闹。对法师讲经则是随意听闻，可有可无，甚至认为听经是给师父面子。如果真正认识到佛法的珍贵利益，视佛法为无上妙宝，则听经闻法的态度会完全不同。我们会对佛法的每字每句都细心关注，每一经法都会万分珍惜。

　　譬如：如果见到满地瓦砾，则不会留意，也无欲求之心；相反，如果见到遍地金银珠宝，自然就想获得。愚昧的人都会将游览交际视作美事，把最珍贵的佛法视作瓦砾。随着学佛的深入，我们将重新定位价值。金银珠宝在生命轮回中与粪土没有两样，而佛法却是黑暗中的明灯，业海中的慈航，它将引领我们成就生命的最高价值，回归涅槃。这就是认识高度的不同。

　　《华严经》云：“若闻一句未曾闻法，胜得三千大千世界珍宝，是菩萨得闻一偈正法，生上财想，胜得转轮圣王位。”

　　《金刚经》云：“于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根……如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”

　　《都市茅棚》105、怎敢不精进

　　受居士的邀请，到她远在一百五十公里外的农村老家去讲课。一路上，居士打电话给老家几乎所有认识的人，请他们去听课：

　　“哥，你和我嫂子一块过来吧，师父讲得很好的……”

　　“二叔，你要赶集卖菜？多少钱，我全要了，你来听课就行……”

　　“老师，你来听听吧，反正退休了也没事……”

　　“姨，我给你买了件毛衣，你过来吧，正好有师父来讲课……”

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　　讲课地点是居士姐姐家。到达后，居士把带来的十几尊观世音菩萨像、香烛、佛学书籍和水果搬到屋里，又忙着四处借凳子。上午来了二十多人，讲课还算成功。中午，居士把菩萨像、香烛、佛学书籍和水果赠送分发给老乡们，由于没准备午餐，还每人发了二十元饭费，乡亲们很厚道，没几个人要。约好下午一点半继续。下午来了三十多人，讲课结束时，全部皈依三宝。

　　返回的路上，居士很高兴，恳请师父过两天再去老家讲课，并憧憬着恢复一个小寺院，让乡亲们有地方念佛。

　　《净土宗教程》：少康大师到新定，人未从化，大师乞食得钱后，诱奖儿童说：“阿弥陀佛是汝本师，能念一声，给你一钱。”众儿童为钱故，争相而念。几个月后，念佛儿童剧增，大师又善巧引导，念十句给一钱。如是经过一年的劝化，新定地区大小贵贱念佛者，盈满道路。

　　祖师如斯，居士如斯，吾为沙门，焉敢懈怠。

《朝圣普贤愿海——《普贤行愿品》讲记 第六愿王——请转*轮》全文阅读结束。