..續本文上一頁皇帝以下，政府辦公的機構。鴻胪寺相當于現今的外交部。兩位梵僧但便在鴻胪寺開始翻譯佛經，首先翻譯了《四十二章經》。後來帝令新建洛陽白馬寺，白馬寺寺名的來由是因爲用白馬從印度馱來經典，故名“白馬”，而鴻胪寺的“寺”字亦保留下來以示對僧人的尊敬，白馬寺，乃中國第一所佛教寺院。
以往僧人的居所只有“寺”與“蘭若”兩種，“寺”必須由皇帝賜名，不能隨便自稱。“蘭若”就是現在所謂的茅蓬。
隨著時代的變遷，寺院的名稱也漸漸改變，寺院的數量也逐漸多起來。魏武帝時，寺院亦有稱伽藍，到了隋炀帝時，寺院又稱爲道場。唐代馬祖道一大師再把寺院稱爲叢林，叢林意味許多志同道合，仿佛許多大樹似的，大家同住一處，齊來辦道。後來許多寺院的稱呼亦有所添改，例如寺是比丘住的；規模小的就叫“庵”，是比丘尼住的；“觀”是道教的道十住的；“院”是道教的修女住的，當然這種稱謂並非絕對。又由于許多寺以牆圍成一個院子，因此“寺”與“院”合稱做“寺院”，還有“寶刹”、“精舍”(佛在世時已有精舍)、“蘭若”等等。再講馬祖禅師創建“叢林”，他的弟子百丈懷海禅師設立“清規”，名爲“百丈清規”。叢林規矩內詳。
佛門基本常識(四)叢林組織
寺院有嚴密的組織，處理日常的運作。住持以下設四大寮、四大班首、八執事，分工負責寺院內的各項事務。
四大寮(如四大科室)包括下列：
一、庫房寮----管理物資，如僧人衣、食、住、行等等；人事方面有監院(即當家師)、副寺(即副當家)庫頭(掌握財政及物資)、書記(管文書)、典座(大衆飲食)等。”
二、客堂寮----管理客人的來往(挂單、止單、遷單等)、信徒的法事(紅、白二事、水陸、拜忏法會等等)；從事有知客師、照客師、僧值師等。
叁、維那寮----管理五堂功課(上早晚殿、上供等等佛事)，又照顧大衆的作息；人事方面有維那師、悅衆師等人。
四、衣缽寮----包括住持和尚的衣缽侍者，奉待大和尚的起居飲食湯藥，書信傳遞，並打理方丈的香、花、燈、水、果等等。
四大班首的重要有如一棟房屋的大柱，分裂如下：
一、首座----居僧衆這上，由德高望重的和尚擔任，可代理大和尚任務如過堂、上殿等事。
二、西堂----退居大和尚，或他山退隱之長老，負責開示及教育大衆。
叁、後堂----亦是諸山長老或退居和尚，管寺院裏的清規。
四、班首----又名堂主，以掌理其本堂如念佛堂、禅堂等等之事，爲一堂之主，亦須才德兼備。
八大執事包括首座、都監、監院、副寺、維那、衣缽、知客、典座。
若再進一步細分，叢林有四十八執事(職位)，分東西兩序，如封建朝廷製度有文武兩班。東序基本上都是如事(執事)，管理寺院一切事務。西序是諸山長老，有德之士。
寺院裏僧侶雖多，只有住持一人被稱“和尚”或住持大和尚，他是全寺具有學德之主僧，又稱“方丈”。
方丈這稱謂的由來，緣自唐朝的五玄策，他用尺來量度維摩居士室，四方形，每邊一丈長。唐朝百丈禅師把方丈二字用來德稱大和尚。若想知道誰是大和尚，只要看看僧侶挂在頸上的念珠便可知曉。大和尚的念珠頭是放在背後正中，有些老法師亦會把念珠頭放在兩旁，居士最好勿挂念珠在頸項上。
叢林又分子孫叢林及十方叢林。子孫叢林由傳法(有法嗣關系)及繼承兩種方法選出住持，十方叢林亦分傳法及選賢兩種，一般住持，叁年一任或再任。如何分辨子孫叢林和十方叢林呢？大家不妨注意寺內所懸挂的一條木魚，據說，魚頭向寺內的是子孫叢林，魚頭向外的是十方叢林。
職事任免分春冬期，正月十六至七月十五爲春期、七月十六至正月十五爲冬期。最少亦要當半年，若半年未足，不滿一期便跑掉者是“逃單”；若做得不好被撤職叫“遷單”。逃單或是遷單兩者都是十分不無彩的事。
入寺院(一)叁門殿
上一講介紹了寺院的起源、架構、以及僧人的一些職位。其實寺院有很多的“殿”或“堂”。
從叁門，即山門進入寺院後，有四天王殿，又名金剛殿，再內進便是大雄寶殿，還有觀音殿、叁聖殿、地藏殿、祖師殿等等。“堂”有五觀堂、客堂、講堂、涅槃堂、法堂、禅堂、念佛堂、藏經閣等等。這些殿及堂合起來，便成一所寺院或叢林。
現在扼要地介紹幾個主要殿堂和聖像。
山門：僧人有山上修行，故此寺院都是建築在高山上，成爲名勝古刹，所謂天下名山僧占多。叁門意味：中間的空門、右邊的無作門及左邊的無相門。
一、空門----表諸法(所有的事物)緣起性空的道理，無一是究竟，真實永固的。從物質方面來說，山河大地、日月星球都是因緣各合，有成、住、壞、空。從身命來說，由物質和精神構成，身體有生老病死，緣盡便滅，至于精神方面，我們的起心動念，有生住異滅。無一物是常存的，所以叫做空。
空門又名“解脫門”，因爲進入寺院，內心清淨，便沒有任何罣礙所以叫做解脫。社會人士不認識空門的意思，誤以爲要出家當和尚、當尼姑是入空門，是消極的，連人也不想做了。
其實，佛門說“空”這個字，是要我們提高認識的層次，明白諸法皆是空相。明白了這個道理，對世間的一切事物，及自己的身體，人際關系等，都不要去執著和追求。因執著與追求産生很多煩惱，不斷地造業，難脫生死。所以說性空。
二、無作門----既明白性空的道理，人我之間處之泰然。而不造作生死之業(諸惡莫作)永脫果報之苦，專心以佛法爲目標，努力作佛事(衆善奉行)。無作者，無受果報，生死輪回自得解脫。
叁、無相門----即是無作，即無四相存在，所謂無四相是無我相、無人相、無衆生相及無壽者相，這是金剛經上所說的，表示擺脫世俗的有爲法，了知四大五蘊皆空，再無我他相的分別，悟人涅槃寂靜。得無相的自在。
一般大叢林通常只打開旁邊的小門，很少打開中間的大門，只有諸山長老、大和尚或是大護法莅臨，才打開中門迎接。
入寺院(二)四天王殿
四天王殿(又名金剛殿)裏，朝向山門的，正是彌勒菩薩，他的背後，面朝大雄寶殿的，是韋馱菩薩。兩旁是四大天王。
一、彌勒菩薩----肚皮大，滿臉笑容，此是彌勒菩薩的兩個特征。他身旁的對聯：
大肚能容容天下難容之事
慈顔喜笑笑世間可笑之人
彌勒菩薩的大肚是表示包容一切的意思。喜笑是內心修養的透露。衆生一天到晚，忙忙碌碌，不懂衆生意義，天天造業，顛倒因果，煩煩惱惱在六道中輪回不息，所以彌勒菩薩就以慈悲喜笑，令凡夫愚蠢之人回光返照。
彌勒菩薩示現正月初一誕生，有這樣的表法，依中國的傳統，正月初一開心的日子，大家講好話做好事。新年第一天開心，整年皆大歡喜吉祥如意。如果有彌勒菩薩的忍讓精神，便天天歡喜，所講日日是正月初一了。
彌勒菩薩有很多應化事迹，有偈雲：“彌勒真彌勒，化身百千億，時時示時人，世人自不識。”他能做到難行能行、難忍能忍、難舍能舍。總之別人做不到的，他都能做。例如舍(布施)。有一次，帝釋化成一個乞丐，要試探彌勒菩薩舍的精神，是不是真的。當時彌薩菩薩所有一切都舍掉了，只剩下一件衣服，帝釋要化他的衣服，彌勒菩薩立刻便答應了，衣服膠了一半。帝釋表明身分，說是要試探他是否真心罷了，所以金剛殿裏彌勒菩薩的衣服是半脫下的。
在五代時，浙江奉化雪窦寺，有彌勒菩薩應化布袋和尚的事迹，他經常背著一個布袋，到處趕齋。農夫們見他沒事很空閑，都要他幫忙插秧。他便成很多個布袋和尚雲幫忙，他有一首偈：
手拿青苗種福田，低頭便見水中天；
六根清淨方成道，退步原來是向前。
此偈有兩種意義，世間與出世間法都離不開如是因如是果，說明萬物事要忍一時，退一步，便可成就。所講謙虛方使人進步。
當知佛法真實不虛，要學以致用才能得益。彌勒菩薩另一首偈十六句，若將其中一句去奉實行，終身受用。
彌勒菩薩說：
老拙穿納襖 淡飯腹中飽
補破好遮寒 萬事隨緣了
有人罵老拙 老拙只說好
有人打老拙 老拙自睡倒
涕唾吐臉上 隨它自幹了
我也省力氣 他亦無煩惱
這樣波羅蜜 便是妙中寶
若知此消息 何愁道不了
彌勒菩薩的大肚包容和整天歡喜，是給大家很好的示範，所以一入寺院叁門，看到彌勒菩薩，即提醒我們，學習忍辱波羅蜜是最開心的，這是一個最好的法門，只要跟著忍辱教法去做，何愁煩惱斷不了？又何愁還能成佛？
二、四天王----又名四大金剛，分立在彌勒菩薩的兩旁，他們都是護法神，護持東南西北大部洲(四大天下)。
東面的一尊守護東勝神洲，身白，梵文音譯(多羅吒)，手執琵琶，是持國天王，護持國泰民安。
南方的一尊叫增長天王，梵文音譯“毗琉璃”，身青，是令大家增長智慧，手持寶劍，割斷所有煩惱，他守護著我們居住的南瞻部洲。
西方的一尊名廣目天王，梵文“毗留博義”，守護西牛賀洲，他以天眼觀世間善惡，護持善者，又爲民除害，又名怒目金剛，他手纏著非龍非蛇的動物。
北方的一尊守北俱盧洲，稱多聞天王，身綠，該洲人民平等安樂，但聽不到佛法，所以該洲天王要多聞佛法，教化衆生，他手中拿著的是一把傘子。
總的來說，四大天王保護人民，使世界風調雨順，而且寺院內護持叁寶，希望能長住于世。
叁、韋馱菩薩----彌勒菩薩的背後是韋馱菩薩，他有特異功能，面向大殿是表示護持叁寶，他整天忙忙碌碌保護修行者，要使常住興隆，*輪常轉。韋馱菩薩像有幾種姿勢，一種是左手叉腰，右手拿…
《佛教儀規入門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…