..续本文上一页皇帝以下，政府办公的机构。鸿胪寺相当于现今的外交部。两位梵僧但便在鸿胪寺开始翻译佛经，首先翻译了《四十二章经》。后来帝令新建洛阳白马寺，白马寺寺名的来由是因为用白马从印度驮来经典，故名“白马”，而鸿胪寺的“寺”字亦保留下来以示对僧人的尊敬，白马寺，乃中国第一所佛教寺院。

　　以往僧人的居所只有“寺”与“兰若”两种，“寺”必须由皇帝赐名，不能随便自称。“兰若”就是现在所谓的茅蓬。

　　随着时代的变迁，寺院的名称也渐渐改变，寺院的数量也逐渐多起来。魏武帝时，寺院亦有称伽蓝，到了隋炀帝时，寺院又称为道场。唐代马祖道一大师再把寺院称为丛林，丛林意味许多志同道合，仿佛许多大树似的，大家同住一处，齐来办道。后来许多寺院的称呼亦有所添改，例如寺是比丘住的；规模小的就叫“庵”，是比丘尼住的；“观”是道教的道十住的；“院”是道教的修女住的，当然这种称谓并非绝对。又由于许多寺以墙围成一个院子，因此“寺”与“院”合称做“寺院”，还有“宝刹”、“精舍”(佛在世时已有精舍)、“兰若”等等。再讲马祖禅师创建“丛林”，他的弟子百丈怀海禅师设立“清规”，名为“百丈清规”。丛林规矩内详。

　　佛门基本常识(四)丛林组织

　　寺院有严密的组织，处理日常的运作。住持以下设四大寮、四大班首、八执事，分工负责寺院内的各项事务。

　　四大寮(如四大科室)包括下列：

　　一、库房寮----管理物资，如僧人衣、食、住、行等等；人事方面有监院(即当家师)、副寺(即副当家)库头(掌握财政及物资)、书记(管文书)、典座(大众饮食)等。”

　　二、客堂寮----管理客人的来往(挂单、止单、迁单等)、信徒的法事(红、白二事、水陆、拜忏法会等等)；从事有知客师、照客师、僧值师等。

　　三、维那寮----管理五堂功课(上早晚殿、上供等等佛事)，又照顾大众的作息；人事方面有维那师、悦众师等人。

　　四、衣钵寮----包括住持和尚的衣钵侍者，奉待大和尚的起居饮食汤药，书信传递，并打理方丈的香、花、灯、水、果等等。

　　四大班首的重要有如一栋房屋的大柱，分裂如下：

　　一、首座----居僧众这上，由德高望重的和尚担任，可代理大和尚任务如过堂、上殿等事。

　　二、西堂----退居大和尚，或他山退隐之长老，负责开示及教育大众。

　　三、后堂----亦是诸山长老或退居和尚，管寺院里的清规。

　　四、班首----又名堂主，以掌理其本堂如念佛堂、禅堂等等之事，为一堂之主，亦须才德兼备。

　　八大执事包括首座、都监、监院、副寺、维那、衣钵、知客、典座。

　　若再进一步细分，丛林有四十八执事(职位)，分东西两序，如封建朝廷制度有文武两班。东序基本上都是如事(执事)，管理寺院一切事务。西序是诸山长老，有德之士。

　　寺院里僧侣虽多，只有住持一人被称“和尚”或住持大和尚，他是全寺具有学德之主僧，又称“方丈”。

　　方丈这称谓的由来，缘自唐朝的五玄策，他用尺来量度维摩居士室，四方形，每边一丈长。唐朝百丈禅师把方丈二字用来德称大和尚。若想知道谁是大和尚，只要看看僧侣挂在颈上的念珠便可知晓。大和尚的念珠头是放在背后正中，有些老法师亦会把念珠头放在两旁，居士最好勿挂念珠在颈项上。

　　丛林又分子孙丛林及十方丛林。子孙丛林由传法(有法嗣关系)及继承两种方法选出住持，十方丛林亦分传法及选贤两种，一般住持，三年一任或再任。如何分辨子孙丛林和十方丛林呢？大家不妨注意寺内所悬挂的一条木鱼，据说，鱼头向寺内的是子孙丛林，鱼头向外的是十方丛林。

　　职事任免分春冬期，正月十六至七月十五为春期、七月十六至正月十五为冬期。最少亦要当半年，若半年未足，不满一期便跑掉者是“逃单”；若做得不好被撤职叫“迁单”。逃单或是迁单两者都是十分不无彩的事。

　　入寺院(一)三门殿

　　上一讲介绍了寺院的起源、架构、以及僧人的一些职位。其实寺院有很多的“殿”或“堂”。

　　从三门，即山门进入寺院后，有四天王殿，又名金刚殿，再内进便是大雄宝殿，还有观音殿、三圣殿、地藏殿、祖师殿等等。“堂”有五观堂、客堂、讲堂、涅槃堂、法堂、禅堂、念佛堂、藏经阁等等。这些殿及堂合起来，便成一所寺院或丛林。

　　现在扼要地介绍几个主要殿堂和圣像。

　　山门：僧人有山上修行，故此寺院都是建筑在高山上，成为名胜古刹，所谓天下名山僧占多。三门意味：中间的空门、右边的无作门及左边的无相门。

　　一、空门----表诸法(所有的事物)缘起性空的道理，无一是究竟，真实永固的。从物质方面来说，山河大地、日月星球都是因缘各合，有成、住、坏、空。从身命来说，由物质和精神构成，身体有生老病死，缘尽便灭，至于精神方面，我们的起心动念，有生住异灭。无一物是常存的，所以叫做空。

　　空门又名“解脱门”，因为进入寺院，内心清净，便没有任何罣碍所以叫做解脱。社会人士不认识空门的意思，误以为要出家当和尚、当尼姑是入空门，是消极的，连人也不想做了。

　　其实，佛门说“空”这个字，是要我们提高认识的层次，明白诸法皆是空相。明白了这个道理，对世间的一切事物，及自己的身体，人际关系等，都不要去执着和追求。因执着与追求产生很多烦恼，不断地造业，难脱生死。所以说性空。

　　二、无作门----既明白性空的道理，人我之间处之泰然。而不造作生死之业(诸恶莫作)永脱果报之苦，专心以佛法为目标，努力作佛事(众善奉行)。无作者，无受果报，生死轮回自得解脱。

　　三、无相门----即是无作，即无四相存在，所谓无四相是无我相、无人相、无众生相及无寿者相，这是金刚经上所说的，表示摆脱世俗的有为法，了知四大五蕴皆空，再无我他相的分别，悟人涅槃寂静。得无相的自在。

　　一般大丛林通常只打开旁边的小门，很少打开中间的大门，只有诸山长老、大和尚或是大护法莅临，才打开中门迎接。

　　入寺院(二)四天王殿

　　四天王殿(又名金刚殿)里，朝向山门的，正是弥勒菩萨，他的背后，面朝大雄宝殿的，是韦驮菩萨。两旁是四大天王。

　　一、弥勒菩萨----肚皮大，满脸笑容，此是弥勒菩萨的两个特征。他身旁的对联：

　　大肚能容容天下难容之事

　　慈颜喜笑笑世间可笑之人

　　弥勒菩萨的大肚是表示包容一切的意思。喜笑是内心修养的透露。众生一天到晚，忙忙碌碌，不懂众生意义，天天造业，颠倒因果，烦烦恼恼在六道中轮回不息，所以弥勒菩萨就以慈悲喜笑，令凡夫愚蠢之人回光返照。

　　弥勒菩萨示现正月初一诞生，有这样的表法，依中国的传统，正月初一开心的日子，大家讲好话做好事。新年第一天开心，整年皆大欢喜吉祥如意。如果有弥勒菩萨的忍让精神，便天天欢喜，所讲日日是正月初一了。

　　弥勒菩萨有很多应化事迹，有偈云：“弥勒真弥勒，化身百千亿，时时示时人，世人自不识。”他能做到难行能行、难忍能忍、难舍能舍。总之别人做不到的，他都能做。例如舍(布施)。有一次，帝释化成一个乞丐，要试探弥勒菩萨舍的精神，是不是真的。当时弥萨菩萨所有一切都舍掉了，只剩下一件衣服，帝释要化他的衣服，弥勒菩萨立刻便答应了，衣服胶了一半。帝释表明身分，说是要试探他是否真心罢了，所以金刚殿里弥勒菩萨的衣服是半脱下的。

　　在五代时，浙江奉化雪窦寺，有弥勒菩萨应化布袋和尚的事迹，他经常背着一个布袋，到处赶斋。农夫们见他没事很空闲，都要他帮忙插秧。他便成很多个布袋和尚云帮忙，他有一首偈：

　　手拿青苗种福田，低头便见水中天；

　　六根清净方成道，退步原来是向前。

　　此偈有两种意义，世间与出世间法都离不开如是因如是果，说明万物事要忍一时，退一步，便可成就。所讲谦虚方使人进步。

　　当知佛法真实不虚，要学以致用才能得益。弥勒菩萨另一首偈十六句，若将其中一句去奉实行，终身受用。

　　弥勒菩萨说：

　　老拙穿纳袄 淡饭腹中饱

　　补破好遮寒 万事随缘了

　　有人骂老拙 老拙只说好

　　有人打老拙 老拙自睡倒

　　涕唾吐脸上 随它自干了

　　我也省力气 他亦无烦恼

　　这样波罗蜜 便是妙中宝

　　若知此消息 何愁道不了

　　弥勒菩萨的大肚包容和整天欢喜，是给大家很好的示范，所以一入寺院三门，看到弥勒菩萨，即提醒我们，学习忍辱波罗蜜是最开心的，这是一个最好的法门，只要跟着忍辱教法去做，何愁烦恼断不了？又何愁还能成佛？

　　二、四天王----又名四大金刚，分立在弥勒菩萨的两旁，他们都是护法神，护持东南西北大部洲(四大天下)。

　　东面的一尊守护东胜神洲，身白，梵文音译(多罗吒)，手执琵琶，是持国天王，护持国泰民安。

　　南方的一尊叫增长天王，梵文音译“毗琉璃”，身青，是令大家增长智慧，手持宝剑，割断所有烦恼，他守护着我们居住的南瞻部洲。

　　西方的一尊名广目天王，梵文“毗留博义”，守护西牛贺洲，他以天眼观世间善恶，护持善者，又为民除害，又名怒目金刚，他手缠着非龙非蛇的动物。

　　北方的一尊守北俱卢洲，称多闻天王，身绿，该洲人民平等安乐，但听不到佛法，所以该洲天王要多闻佛法，教化众生，他手中拿着的是一把伞子。

　　总的来说，四大天王保护人民，使世界风调雨顺，而且寺院内护持三宝，希望能长住于世。

　　三、韦驮菩萨----弥勒菩萨的背后是韦驮菩萨，他有特异功能，面向大殿是表示护持三宝，他整天忙忙碌碌保护修行者，要使常住兴隆，*轮常转。韦驮菩萨像有几种姿势，一种是左手叉腰，右手拿…

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