..續本文上一頁著一根寶杵(金剛杵)，寶杵到地，這個姿勢表示(止單),意思是所有土方客人，包括出家人及在家人，來寺院參禮歡迎，但暗示本佛寺不接待外來客人住宿，敬請另覓住處，另一種姿勢是合掌，掌上橫放著寶杵，面顔慈祥，這尊菩薩表示歡迎大家來挂單。

　　由于韋馱菩薩十分忙碌護法，所以他的塑像都是站著的。所說中國寺院裏，卻有兩尊韋馱是坐像，這兩尊像都在四川，一尊在重慶華岩寺，住持是馬龍和尚。他很有道心，建大殿時需資甚巨，韋馱菩薩示比丘相，于忙碌中替他化緣，遠赴福建、浙江等地，及至他將化錢的緣簿帶回四川，大和尚方知其事。大殿建成後，大和尚感念韋馱菩薩，所以便塑一尊韋馱之坐像，意思是讓他坐下來休息。在另一寺的住持和尚，鑒于物質資金十方供養，來得不易，需要惜福，所以十分悭儉。來寺雕塑的工匠師傅，恨他夥食不好，便幽他一默，調皮地塑個坐下來的韋馱像，意思是要韋馱菩薩不用爲和尚建寺一事去奔波忙碌。

　　四、伽藍菩薩----據說關公(關羽)也是位護法神(伽藍菩薩)。關公在叁國時代，已是一位仁德忠義的人物。他本來是信道教的，死後明神宗皇帝封他爲叁界(欲界、色界、無色界)伏魔君。關公經常在天上及人間顯靈，到了隋朝時，智者大師在定中見關公前來打擾，大師的定力很好，爲關公說法，關公遂皈依叁寶、受持五戒，發願在寺院內當護法神，即伽藍菩薩是也。

　　入寺院(叁)大雄寶殿

　　經過四天王殿，再往內進便是大雄寶殿。大雄表征智、仁勇叁字。智是自利、自覺(自己覺悟)；仁是利他；勇是大無畏的精神。佛陀把自己覺悟乃至成佛的道理去普渡衆生，釋迦牟尼是“能仁寂滅”,就是自覺覺他、覺行圓滿，智仁勇的表現。

　　進入大雄寶殿，一般看到的是東方叁聖、西方叁聖、娑婆叁聖、叁方叁聖及華嚴叁聖、一佛二弟子、五方佛等等。

　　一、東方叁聖(東方藥師琉璃世界叁聖)

　　右邊：月光遍照菩薩“手持月輪”

　　中間：藥師佛“左手執持藥器，右手結叁界印”

　　左邊：日光遍照菩薩“左掌安日輪，右手執蔓朱赤花”

　　二、西方叁聖(西方極樂世界叁聖)

　　右邊：大勢至菩薩“手勢如意”

　　中間：阿彌陀佛“右垂金臂手示接引衆生個”

　　左邊：觀世音菩薩“手持甘露瓶”

　　叁、娑婆叁聖

　　右邊：地藏王菩薩

　　中間：釋迦牟尼佛

　　左邊：觀世音菩薩

　　地藏王菩薩有“衆生渡盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”的大願；大悲觀世音菩薩在這娑婆世界，救苦尋聲磁吸鐵，用千百億化身來老化衆生。

　　四、叁方叁聖：又稱叁方佛(東方、西方、娑婆世界叁聖)

　　右邊：阿彌陀佛“西方極樂世界教主”手執金臺。

　　中間：釋迦牟尼佛“娑婆世界教主”各有不同姿式，左手置右手上是叁昧印，右手直垂爲觸地印還有說法印等。

　　左邊：藥師佛“東方淨琉璃國教主”手托藥師塔。

　　五、華嚴叁聖

　　普賢菩薩，騎的是大象；文殊菩薩，騎的是獅子。爲甚麼菩薩要騎在大象或獅子身上？是一種表法，行之審慎，重莫若象，大象身體很重，走路時先用前肢試試路面是否可以承擔自己的重量，另一只腳才伸出去。普賢菩薩騎象是代表大力，腳踏實地的意思。獅子是獸中之王，獅子一吼，考慮也噤聲，代表文殊菩薩的在智慧，他一開聲，就能說服衆生，斷一切煩惱。

　　六、一佛二弟子

　　右邊：阿難尊者“多聞第一”

　　中間：釋迦牟尼佛

　　右手：苦行第一

　　七、五方佛(如來)

　　阿閦如來“東”寶生如來(南)彌陀如來“西”不空成就如來“北”大日如來“中”大日如來，身呈白色，住智拳印。阿閦如來，身呈黃金色，左手握拳，右手下垂觸地。寶生如來，身呈金色，左手握拳，右手向外結施願印。阿彌陀佛，身呈金色，住叁摩地印。不空成就如來，身金色，左手拳當臍，右手舒五指當胸。

　　五佛身上所顯示相及手印各有不同。

　　八、海島觀音

　　位于大殿佛像的背後有觀音救苦八難像，名海島觀音，赤腳站在鳌魚頭上，此魚有掀風作浪，使海水翻騰，大地震動及沈沒船之險，故觀音顯神力，表風調雨順、國泰民安之意。

　　九、十八羅漢

　　再講大殿左右所供奉的十八羅漢，實際上是十六位尊者，他們是釋迦牟尼佛優秀大弟子，各有一個“第一”的稱號，如舍利弗是“智慧第一”，目犍連是“神通第一”等等。他們受佛陀的囑咐，不入涅槃，常住于世，受人天供養，爲衆生種福田。在《阿彌陀經》裏便有提及這些尊者的名號。五代之後，卻演變成十八羅漢，多加的兩尊羅漢。據說雕塑家把賓頭盧尊者重複塑一尊，二是把玄奘大師加上，也有說是慶友尊者，至于叁尊中是那兩尊，則衆說不一。

　　賓頭盧尊者，神力很大，佛在世時，不容許弟子顯神通，但他爲了跟外道鬥法而現了神通。被佛陀呵責，有神通也不可隨便使出來，命他長住于世，不准他入滅。(隨之說另一位未入滅的迦葉尊者，他接釋尊的法，現在雞足山，等彌勒菩薩降生娑婆世界作教主時，將衣砵傳給彌勒菩薩才入涅槃)

　　此外，圓通殿供奉的是觀世音菩薩，兩旁有龍女及童子。

　　地藏殿是供奉大願地藏王菩薩，他右手持錫杖，表愛護衆生，左手持如意珠，表滿衆生願。旁邊有闵公和道明尊者護持。

　　寺院裏還有很多堂，如五觀堂(飯堂)、客堂(客人來往登記處)、念佛堂(淨土宗)、禅堂(禅宗)、講堂(法師講經的地方)、法堂(傳戒用)、涅槃盤(又稱如意堂,是老法師圓寂往生的地方)等。恕不一一介紹。

　　入寺院(四)入寺須知

　　入寺禮佛知多少？

　　進入寺院，每個殿堂，都各有叁寶，是大家用功辦道的地方，要注意威儀動態，有規有矩，所謂“甯動千江水，不動道人心”。倘若有人喧嘩，便會騷擾用功辦道，如打坐、念佛或拜佛的人，所以一舉一動都要靜。此外，衣履要端正，不得衣纏頸或腰及置肩、手不叉腰，不得談家庭世務，即使講佛法亦不宜高聲，坐不交足不倚壁，不靠桌，不可隨便涕唾等，總之，入寺院一定要恭敬心，例如，我們南傳佛教的寺院一定先脫鞋，把鞋放在架上才內進，這也是一種佛弟子一定受過佛門教育，學習威儀。

　　中國有兩個著名的戒壇，一個是寶華山，另一個是鼎湖山。據說以前此兩個戒壇很嚴格，在那裏受具足戒的戒子，都要受嚴格的訓練。從戒入手，收攝身心。要吃過苦頭，受過磨煉及考驗的人方成大器，所謂“要從千人頭上過，先從萬人足下行”，可惜現今的戒壇已簡單得多了。

　　再說入叁門時，不要隨便由中門或中央直入，用邊六時，若由左門入則以左腳先入，由右六入則以右腳先入，任何殿堂都一樣，除佛像、經籍或供佛物品外，余物不得隨便攜入。在殿內，眼睛不得左顧右盼，心中要專一誠敬。一舉手，一投足，一拈都可以看得出你有沒有受過佛門教育、有沒有師承。

　　在大殿禮佛，要注意在甚麼地方拜才恰當。大殿正中有主墊，那是專供住持大和尚拜佛用的，大家千萬不能在這個拜墊拜。主墊後通常有叁個拜墊，是做法事時，供齋主用的。通常可以在東單或西單拜。拜佛只要心誠，在哪裏拜也一樣，不這一定要行到最前或正中央拜。若非集體法會，最好隨地而拜(所謂五體投地，以後會講到)。此外，若有人在拜佛時，切勿在他前面橫過，既打擾他人禮佛，也是對佛不恭敬。

　　你可懂得上香？

　　上香注意事項

　　1、香爐內若已有點著香便不需再插。若然帶了香上殿，則事放下，讓僧侶做早晚課時代爲插上，功德較大。不要把香東插西插，插滿一大爐，搞得烏煙瘴氣，而且東拜西求，求的都是世間俗事，那真的失去供佛、供菩薩的意義了。

　　2、插香要誠心。香代表自己的“心香”，表敬意，插一枝表示一心一意供佛，沒胡妄念，沒有分別心，沒有染汙。插叁枝香亦有表法，例如供養佛、法、僧叁寶。或勤修戒、定、慧叁學。亦可發願，願斷一切惡、願作一切善、願渡一切衆生。(插一枝香發一個心願)。”

　　3、敬香的正確方法：

　　(1)先拿起一枝或叁枝香點火，點著後，馬上把香頭豎向上。

　　(2)用另一手把火輕輕扇熄，不要用口吹或把香揮動使火熄滅。

　　(3)用左右手食指及中指(第二、叁指)把香杆夾著，用左右手的大拇指承托著(頂著)香腳。把香頭平對佛像舉起齊眉供一供。

　　(4)若是一枝香，便用左手在香爐中央。

　　(5)若是叁枝香，先插中央一枝，然後用左手插左邊的一枝，右手插右邊的一枝，叁枝香中間約距一寸二左右，若香爐大，香亦粗大話，香與香的間距可稍寬；相反，若香爐細，香與香之間距離亦可縮短，總之要看情形而定。插每枝香時，默念供養佛、法、僧而發願等。

　　插香時注意，香頭到香腳要垂直，不要東歪西倒。

　　叁枝香插好後，便是問一個訊。

　　供佛，除了用香之外，還可以用燈、花、水、果……等等。

　　燈：表示光明及智慧。

　　花：表示相好莊嚴

　　水：表示心水、淨水；水淨月現，心淨佛現。

　　果：表示菩提之果----現在供果是種下菩提之因，將來便結菩提之果。

　　以上的香、燈、花、水、果合稱爲五供養，加上茶、食、寶、珠、衣稱十供養等等。並以身心恭敬禮拜供養佛。

　　4、拜佛禮儀

　　(1)先合掌；直立合掌當胸如棒水，腳要前八後二，就是左右兩腳的距離，前面(腳指部分)距離約八寸，後面(腳跟部分)距離約二寸，列成“八”字形。

　　(2)先慢慢彎腰，屈膝靠近拜墊邊，頭亦開始向下叩。

　　(3)手“兩掌半”右掌按在拜墊中央爲第一掌。

　　(4)次將左掌按拜墊左前方(較右掌前一掌)爲第二掌。

　　(5)再將右手移至右前方使兩掌相齊爲半掌。合爲兩掌半。

　　(6)當頭貼著拜墊時，兩掌同時翻起，掌心抽上意思是用手心接佛的足以示極度的尊敬。

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