(7)起立時，兩掌掌心翻回向下。
(8)右手退半掌回到拜墊中央“第一掌”的位置，把左手提起來合掌戒回胸前，右掌按向拜墊，兩膝起立，右掌與左掌合。若“五體投地”是不拜墊，額頭、雙手、雙膝、人體五個要點，直接拜在地上，無論拜多少次，腳都不移動位置。
5、問訊
(1)先合掌，當腰彎至最低但不過膝蓋時，雙手作彌陀印。
(2)起立時，挺腰舉手，做毗盧遮那佛手印(即以兩手中指，無名指，小指互抱，食指及大拇指的各豎起相對)。注意手印與眉齊高，不要點到額頭，眼望向手印，不用垂頭，最後放下雙手合掌。
敬佛(一)禮佛十種
上一課談到入寺院，及拜佛的身體姿勢。今課要講的，是拜佛的心態。身體端正，心恭敬專注。身心統一的話，拜佛功德無量，經上說：“禮佛一拜，罪滅河沙，福增無量”。也許有人會說，拜佛這麼多年而未有感應，可能性有二：有無始業障未能消除；或在拜佛時馬馬虎虎。心不誠，所以感應便不靈了。
根據《法苑珠林》一書上記載，北魏寶意叁藏法師說，拜佛有七種。五臺山清涼國師說十種禮佛，現簡列如下：
一、我慢禮----有種人明白甚麼是佛，對佛一點恭敬心也沒有，見人家磕頭他亦磕頭。或者心存貢高我慢，如《六祖壇經》裏之法達便是一例，他七歲出家，誦《法華經》叁千多部，往拜谒六祖時，禮拜頭不著地，那便是“我慢心”了。六祖知道他心中必有一物，經教化後才悟道，所說“經誦叁千部、曹溪一句亡……”
二、唱各禮----身體不端，思想不一，人在拜時意不在乎，想東想西攀緣心，爲名聞利養面拜。
叁、恭敬禮----恭敬就是精進，精是不雜、進是不退，五體投地，心存殷重，觀想佛在目前，很專一地恭敬虔誠禮拜，兩手接佛足、這樣才有功德。
四、無相禮----以智慧觀想佛境，破我法二執，我與佛打成一片，經中雲：
能禮所禮性空寂
感應道交難思議
我此道場如帝珠
釋迦如來影現中
我身影現釋迦前
頭面接足皈命禮
如是觀想方能深入法性，感應道交，而獲真實利益。
五、起用禮----從體超用，能禮之人、所禮的佛，能所雙亡得悟諸法實相空之理，真空不空，普遍一切，達到妙有境界，身心運用自在。
六、內觀禮----回光返照，觀想自性本具法身佛，亦即觀自心是佛，所講“佛在靈山莫遠求，靈山只在自心頭，人人有個靈山塔，好在靈山塔下修。”的道理。
七、實相禮----指觀實相平等，真如理體無自他之形相，表示我們的心性與佛無二無別，只因凡夫“迷”，而佛是“覺”，凡聖本是一體，以此理觀，不住于法，即自性佛顯。
八、大悲禮----就是每一拜都是爲衆生而禮拜，以同體大悲，以四無量心，要救拔一切衆生，令離苦得樂，念念中普願法界衆生皆共成佛道。
九、總攝禮----由叁到八是謂六門總合作觀想或次第作觀，以事顯理，謂之總攝禮。
十、無盡禮----要觀想所禮佛陀和菩薩就在我面前，相好莊嚴，盡虛空遍法界這麼大，或觀想現前有許多佛身體化爲無盡大或無盡多，身禮無盡佛，功德亦無盡
上述十種禮佛諾方法，首二種我慢禮及雖和禮是不如法的，不但得不到感應，反增過失。
拜佛既是佛陀覺悟的精神。又是去慢心、破我執。
早上拜佛，是提醒自己要學習佛陀的覺悟精神，待人處事，謙虛放下，尊重他人，嚴厲自己，要知五蘊皆空，世事無常，以一切名聞利養要看得淡泊，明白世間五欲(財、色、名、食、睡)是地獄的五條根，不要追求，不要計較執著。
晚上拜佛，是一種回顧，將整日所作的行爲及起心動念靜思，有沒有違背早上所定下的任務，能做做到多少。吾人一日叁省吾身，幫要反省，忏悔，發願，回身。
敬佛(二)從事顯理
能真實地去改造自己，反省自己，自然感應道交與佛相應。有一偈八句話，教我們如何把佛像當作真佛來拜，藉以顯現自性的心中佛：
泥塑木雕紙畫成
現前真佛盡分明
皈依不是他家事
福德遠從自己生
萬樹花開因地暖
千江月現爲波清
朝參暮禮常如是
在此直通極樂城
前兩句說明禮佛不是拜偶像，要將面前泥塑木雕或約畫成的佛像，當作真佛恭敬。所以說皈依不是他家事，福德還從自己生……。說明佛從心中得，心淨即佛土淨，“唯心淨土，
自性彌陀”。禮佛是一咱提高覺悟，要知自心有佛，我與佛本體是同，假若不認識自己心中有佛，若不提起覺悟，日常行事不守防非止惡，這只是把佛像當作偶像來拜，那麼泥塑木雕便真的是泥塑木雕了，這是迷信，豈能感應道交？大錯物錯。開花結果，因果絲毫不爽。水清月現心淨佛顯感應不昧。此外，拜佛還要有恒心，不要一曝十寒，西方就在目前。
我們這個身體是異熟果，是由前生種下的因，今生所受的果報。所以每個人的業報有差別：如有人相貌好，有人相貌醜：有人身高，有人身矮；有人健康，有人多病；有愚癡的、
有聰明的等等。還有每人的環境情況，各有不同。這是前因後果有異關系。
敬佛(叁)禮佛十種功德
現把禮佛的十種功德，歸納如下：
一、得妙色音----若多拜佛，相貌也會轉變爲好(可參閱《玉琳國師傳》，聲音各身體都會莊嚴起來。
二、出言人信----拜佛若專心誠懇，培植威德，說話自然會是到別人的信服和尊敬。
叁、處衆無畏----拜佛精進、身體不倦，心不散亂，何處何地，無有畏懼，儀態安祥。
四、衆生親近----拜佛用功的人，無論身在何處，總有許多人親近、恭敬、供養。
五、天人護持----拜佛之人，天龍八部常在左右擁護，不讓邪魔外道及一切不好的人與事接近他、事事如意。
六、諸佛護念----拜佛誠心，諸佛菩薩都會護念，加持其人，智慧如海。
七、具足威勢----禮佛具大威德莊嚴。(勢是有地位的意思)人格尊貴，必受人仰敬。
八、有大福德----拜佛的人，福德因緣自然而來，不求而得，諸事如意吉祥。
九、臨終往生----拜佛之人，不單偏重安樂受用，臨命終時，得往生西方極樂世界。
十、速證涅槃----往生極樂國土，花開見佛，速證無生法忍。
各位既知拜佛的功德是這麼大，便要恭敬拜佛，今生不但可得無量功德利益，臨終之時亦得往生安樂國。至于如何能起感應，主要是從恭敬中生。印光大師說：“一分恭敬一分福，有十分恭敬便有十分福”。拜佛靈不靈是要看你心中誠不誠，心誠則佛靈。人在拜佛，心亦要拜，不要胡思亂想，要精進不懈，從事顯理，自然便達到佛我一加實相之理。
敬佛(四)拜佛單，雙用引磬
由于叢林的佛事，或早晚功課，共修法會中，參加拜佛的人數多，爲了大家動作一致，故用引磬指揮。大家聽聞引磬的聲音，便知道要進行哪一步動作。
使用引磬有兩種方法
一、單用引磬----只用引磬
二、又用引磬----引磬與鼓齊用
叁拜一問訊時，大家若懂得引磬的佛令，就可分辨是第一拜、第二拜、和第叁拜，知道何時下跪、何時起立。
敬法(一)聽聞正法
法：是佛法，闡明人生的真理，能夠解脫煩惱，轉迷成聖，離苦得樂。亦就是法門、方法、辦法等意思。只要跟隨佛法的道理去做，就能多勞多獲得究竟涅槃的快樂。佛法是成佛作祖的一個途徑，所以我們必須敬法。
唐朝武則天有四句敬法的說話，後人用作開經偈，沿用至今，偈日：
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
這是說我們得人身難，聞佛法更難，今正得聞佛法，應生慶幸之心。在現今的社會，香港人的福報是很大，經常有機會聽聞佛法，我們既然有這麼好的因緣，對佛法便要加以珍惜。在其他地方，就算以中國來說，雖然寺院多，叢林大，但想聽到佛法卻真不容易。
以下把敬法分兩點來說，即是聽聞正法、學習經典。
從古至今，講經方式可胪列如下：
計有開大座、偏座、複座、演座、小座等儀式。
開大座：儀式十分隆重，有數位侍者，先請師、維那師唱鍾聲偈等，在如是莊嚴的氣氛下，見聞者自然內心安靜，法喜充滿。更要禮座，就是根據大家的身份，有次第輪流頂禮法師，表示重法、敬法，否/則是盜法，但此開大座儀式現在較少舉行。
偏座：又名“方便座”，講經前沒有舉行儀式，比較簡單一點，又不一定在大殿作升座儀式，總之簡單方便。
複座：法師先講一次，後由學生實習，把老師所說的教理重新複述一次，有輪講或抽簽複講，主要是爲培養弘法者。
演座：是以一種演講形式進行，現在比較通行，有動作，亦可在白板上書寫。近代大醒法師等大德都 提倡演講方法，令學者容易聽懂吸收。上面所講的是講座儀式。再講甚麼是正法。
當前在香港坊間，齋鋪、甚至路旁“都有很多所謂善書派送，但其中有些並非正法的書籍，在有些地方或國家，亦有非正法的外道，邪師在說法，如何去辨別正與邪？便得用叁法印去衡量，正法一定符合“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”的道理，即世上一切事物，起滅無常，在一切有爲法中，沒有一個我的實體，只有涅槃寂靜才是究竟。
既遇正法，聽者便要有正確態度，具有恭敬心，歸納而言有四句話：
整衣早到、守護叁業、如理作觀、依教奉行
一、整衣早到：
無論是哪一種講座，我們都要穿上整齊端的衣服，以表尊敬，不要穿背心、汗衫、拖鞋、短褲、甚至奇裝異服。走路時腳步要輕，亦要提早到達、隨衆禮佛或問訊入座。入座後不宜高聲向熟人打招呼，不得坐立不定或頻頻咳嗽談話等打擾。
二、守護叁業：
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