(7)起立时，两掌掌心翻回向下。
(8)右手退半掌回到拜垫中央“第一掌”的位置，把左手提起来合掌戒回胸前，右掌按向拜垫，两膝起立，右掌与左掌合。若“五体投地”是不拜垫，额头、双手、双膝、人体五个要点，直接拜在地上，无论拜多少次，脚都不移动位置。
5、问讯
(1)先合掌，当腰弯至最低但不过膝盖时，双手作弥陀印。
(2)起立时，挺腰举手，做毗卢遮那佛手印(即以两手中指，无名指，小指互抱，食指及大拇指的各竖起相对)。注意手印与眉齐高，不要点到额头，眼望向手印，不用垂头，最后放下双手合掌。
敬佛(一)礼佛十种
上一课谈到入寺院，及拜佛的身体姿势。今课要讲的，是拜佛的心态。身体端正，心恭敬专注。身心统一的话，拜佛功德无量，经上说：“礼佛一拜，罪灭河沙，福增无量”。也许有人会说，拜佛这么多年而未有感应，可能性有二：有无始业障未能消除；或在拜佛时马马虎虎。心不诚，所以感应便不灵了。
根据《法苑珠林》一书上记载，北魏宝意三藏法师说，拜佛有七种。五台山清凉国师说十种礼佛，现简列如下：
一、我慢礼----有种人明白甚么是佛，对佛一点恭敬心也没有，见人家磕头他亦磕头。或者心存贡高我慢，如《六祖坛经》里之法达便是一例，他七岁出家，诵《法华经》三千多部，往拜谒六祖时，礼拜头不着地，那便是“我慢心”了。六祖知道他心中必有一物，经教化后才悟道，所说“经诵三千部、曹溪一句亡……”
二、唱各礼----身体不端，思想不一，人在拜时意不在乎，想东想西攀缘心，为名闻利养面拜。
三、恭敬礼----恭敬就是精进，精是不杂、进是不退，五体投地，心存殷重，观想佛在目前，很专一地恭敬虔诚礼拜，两手接佛足、这样才有功德。
四、无相礼----以智慧观想佛境，破我法二执，我与佛打成一片，经中云：
能礼所礼性空寂
感应道交难思议
我此道场如帝珠
释迦如来影现中
我身影现释迦前
头面接足皈命礼
如是观想方能深入法性，感应道交，而获真实利益。
五、起用礼----从体超用，能礼之人、所礼的佛，能所双亡得悟诸法实相空之理，真空不空，普遍一切，达到妙有境界，身心运用自在。
六、内观礼----回光返照，观想自性本具法身佛，亦即观自心是佛，所讲“佛在灵山莫远求，灵山只在自心头，人人有个灵山塔，好在灵山塔下修。”的道理。
七、实相礼----指观实相平等，真如理体无自他之形相，表示我们的心性与佛无二无别，只因凡夫“迷”，而佛是“觉”，凡圣本是一体，以此理观，不住于法，即自性佛显。
八、大悲礼----就是每一拜都是为众生而礼拜，以同体大悲，以四无量心，要救拔一切众生，令离苦得乐，念念中普愿法界众生皆共成佛道。
九、总摄礼----由三到八是谓六门总合作观想或次第作观，以事显理，谓之总摄礼。
十、无尽礼----要观想所礼佛陀和菩萨就在我面前，相好庄严，尽虚空遍法界这么大，或观想现前有许多佛身体化为无尽大或无尽多，身礼无尽佛，功德亦无尽
上述十种礼佛诺方法，首二种我慢礼及虽和礼是不如法的，不但得不到感应，反增过失。
拜佛既是佛陀觉悟的精神。又是去慢心、破我执。
早上拜佛，是提醒自己要学习佛陀的觉悟精神，待人处事，谦虚放下，尊重他人，严厉自己，要知五蕴皆空，世事无常，以一切名闻利养要看得淡泊，明白世间五欲(财、色、名、食、睡)是地狱的五条根，不要追求，不要计较执着。
晚上拜佛，是一种回顾，将整日所作的行为及起心动念静思，有没有违背早上所定下的任务，能做做到多少。吾人一日三省吾身，帮要反省，忏悔，发愿，回身。
敬佛(二)从事显理
能真实地去改造自己，反省自己，自然感应道交与佛相应。有一偈八句话，教我们如何把佛像当作真佛来拜，藉以显现自性的心中佛：
泥塑木雕纸画成
现前真佛尽分明
皈依不是他家事
福德远从自己生
万树花开因地暖
千江月现为波清
朝参暮礼常如是
在此直通极乐城
前两句说明礼佛不是拜偶像，要将面前泥塑木雕或约画成的佛像，当作真佛恭敬。所以说皈依不是他家事，福德还从自己生……。说明佛从心中得，心净即佛土净，“唯心净土，
自性弥陀”。礼佛是一咱提高觉悟，要知自心有佛，我与佛本体是同，假若不认识自己心中有佛，若不提起觉悟，日常行事不守防非止恶，这只是把佛像当作偶像来拜，那么泥塑木雕便真的是泥塑木雕了，这是迷信，岂能感应道交？大错物错。开花结果，因果丝毫不爽。水清月现心净佛显感应不昧。此外，拜佛还要有恒心，不要一曝十寒，西方就在目前。
我们这个身体是异熟果，是由前生种下的因，今生所受的果报。所以每个人的业报有差别：如有人相貌好，有人相貌丑：有人身高，有人身矮；有人健康，有人多病；有愚痴的、
有聪明的等等。还有每人的环境情况，各有不同。这是前因后果有异关系。
敬佛(三)礼佛十种功德
现把礼佛的十种功德，归纳如下：
一、得妙色音----若多拜佛，相貌也会转变为好(可参阅《玉琳国师传》，声音各身体都会庄严起来。
二、出言人信----拜佛若专心诚恳，培植威德，说话自然会是到别人的信服和尊敬。
三、处众无畏----拜佛精进、身体不倦，心不散乱，何处何地，无有畏惧，仪态安祥。
四、众生亲近----拜佛用功的人，无论身在何处，总有许多人亲近、恭敬、供养。
五、天人护持----拜佛之人，天龙八部常在左右拥护，不让邪魔外道及一切不好的人与事接近他、事事如意。
六、诸佛护念----拜佛诚心，诸佛菩萨都会护念，加持其人，智慧如海。
七、具足威势----礼佛具大威德庄严。(势是有地位的意思)人格尊贵，必受人仰敬。
八、有大福德----拜佛的人，福德因缘自然而来，不求而得，诸事如意吉祥。
九、临终往生----拜佛之人，不单偏重安乐受用，临命终时，得往生西方极乐世界。
十、速证涅槃----往生极乐国土，花开见佛，速证无生法忍。
各位既知拜佛的功德是这么大，便要恭敬拜佛，今生不但可得无量功德利益，临终之时亦得往生安乐国。至于如何能起感应，主要是从恭敬中生。印光大师说：“一分恭敬一分福，有十分恭敬便有十分福”。拜佛灵不灵是要看你心中诚不诚，心诚则佛灵。人在拜佛，心亦要拜，不要胡思乱想，要精进不懈，从事显理，自然便达到佛我一加实相之理。
敬佛(四)拜佛单，双用引磬
由于丛林的佛事，或早晚功课，共修法会中，参加拜佛的人数多，为了大家动作一致，故用引磬指挥。大家听闻引磬的声音，便知道要进行哪一步动作。
使用引磬有两种方法
一、单用引磬----只用引磬
二、又用引磬----引磬与鼓齐用
三拜一问讯时，大家若懂得引磬的佛令，就可分辨是第一拜、第二拜、和第三拜，知道何时下跪、何时起立。
敬法(一)听闻正法
法：是佛法，阐明人生的真理，能够解脱烦恼，转迷成圣，离苦得乐。亦就是法门、方法、办法等意思。只要跟随佛法的道理去做，就能多劳多获得究竟涅槃的快乐。佛法是成佛作祖的一个途径，所以我们必须敬法。
唐朝武则天有四句敬法的说话，后人用作开经偈，沿用至今，偈日：
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
这是说我们得人身难，闻佛法更难，今正得闻佛法，应生庆幸之心。在现今的社会，香港人的福报是很大，经常有机会听闻佛法，我们既然有这么好的因缘，对佛法便要加以珍惜。在其他地方，就算以中国来说，虽然寺院多，丛林大，但想听到佛法却真不容易。
以下把敬法分两点来说，即是听闻正法、学习经典。
从古至今，讲经方式可胪列如下：
计有开大座、偏座、复座、演座、小座等仪式。
开大座：仪式十分隆重，有数位侍者，先请师、维那师唱钟声偈等，在如是庄严的气氛下，见闻者自然内心安静，法喜充满。更要礼座，就是根据大家的身份，有次第轮流顶礼法师，表示重法、敬法，否/则是盗法，但此开大座仪式现在较少举行。
偏座：又名“方便座”，讲经前没有举行仪式，比较简单一点，又不一定在大殿作升座仪式，总之简单方便。
复座：法师先讲一次，后由学生实习，把老师所说的教理重新复述一次，有轮讲或抽签复讲，主要是为培养弘法者。
演座：是以一种演讲形式进行，现在比较通行，有动作，亦可在白板上书写。近代大醒法师等大德都 提倡演讲方法，令学者容易听懂吸收。上面所讲的是讲座仪式。再讲甚么是正法。
当前在香港坊间，斋铺、甚至路旁“都有很多所谓善书派送，但其中有些并非正法的书籍，在有些地方或国家，亦有非正法的外道，邪师在说法，如何去辨别正与邪？便得用三法印去衡量，正法一定符合“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的道理，即世上一切事物，起灭无常，在一切有为法中，没有一个我的实体，只有涅槃寂静才是究竟。
既遇正法，听者便要有正确态度，具有恭敬心，归纳而言有四句话：
整衣早到、守护三业、如理作观、依教奉行
一、整衣早到：
无论是哪一种讲座，我们都要穿上整齐端的衣服，以表尊敬，不要穿背心、汗衫、拖鞋、短裤、甚至奇装异服。走路时脚步要轻，亦要提早到达、随众礼佛或问讯入座。入座后不宜高声向熟人打招呼，不得坐立不定或频频咳嗽谈话等打扰。
二、守护三业：
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