..续本文上一页三业包括身、口、意三方面。听经闻法、要保持三业清净。

　　身体方面，坐时要端正、不靠背、不交足、不放逸。

　　口方面，传统有说：“居士到佛堂三部曲(指口业不净)：来到佛堂讲新抱，归家路上讲师父，回到家是寺院今日斋菜好不好”。当然这不是绝对的，因为很多居士也很发心，恭敬三宝、守护三业。怎样去守护口业？就是不要把是非杂语带到佛堂来、不说无价值、无根据、无意义的事，更不可讲三宝过失。佛堂是清净地，来到佛堂是求福修慧，可以扬人之善，说利于团结的话，不可以道人之恶，把是非传来传去是没有好处的，处他俱损，所以要注意口业。

　　意业方面，不但是要守护身与口，连起心动念，也要清净，不掉举，不昏沈。听经通常会有三种人：第一种虽有心来听经，但思想不专一，似懂非懂，左耳入，右耳出，有如“漏器”，这就是用“妄心”去听经；第二种，是带着“慢心”而来，不尊敬讲经者，自己将心封闭起来，有如“覆器”，盛不下佛法；第三种，是思想不正确，以“邪心”来听法，

　　听到的正法也变了邪法，有如“污器”，心中充满了污浊，清净之法反而不能接受。

　　“漏器”、“覆器”与“污器”都是比喻人的意业没有好好守护，如怀着上列“三心”来听法，那讲经的法师便变成“徒气”了。(大家一笑)

　　三、如理作观：

　　观世音菩萨的修行方法是以“闻、思、修人三摩地”，成正等正觉。若是到处去听经如风过耳，没有把佛法消化理解，有如知道有宝山而不肯去。另一方面，有闻有思而不肯修，

　　台入宝山空手回。人身难得，佛法难求，得闻佛法，便要珍惜。佛法重于修心养性，要依着佛所教的法门如理作观，修改习气，改造三业，把不如法的身、口、意行为修改为清净。

　　四、依教奉行：

　　以普贤菩萨的精神，脚踏实地，悉除一切恶道苦，等与一切众生乐。知佛道 长远，不生退却：众生难度，不会疲倦，如是奉持闻、思、修三慧，方成菩提。

　　敬法(二)学习经典

　　经，印度文字叫“修多罗”，翻译华言，即契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机。有此情况是，只有契机不契理，或契理不契机。

　　契理不契机，是指所讲的佛法，合乎佛理，是正确的，可惜讲得太深或讲的方法不为听众听接受，如晋朝的道生法师说阐提(即断诸善根的人)都有佛性，不为时人所接受，与听众无缘，后在苏州虎丘山向岩石说法，结果顽石点头，证明他说的法是正确的，这就是契理不契机的一个例子。

　　另一种情形是契机不契理，讲的时候，听众很多，很喜欢听，但他所说的根本不是佛法，一盲领众盲，令人走上不正确的路，所以说契机契理非常重要。

　　”经有五种人说的，有佛说、有菩萨说、有佛弟子说、有天人说、也有化人说，不过一定要合符佛的意旨，并能接引大众。

　　经的含义很多，归纳有十：

　　一、涌泉----义昧无尽

　　二、出生----诸义无量

　　三、显示----事理分明

　　四、绳墨----圆成中道

　　五、贯穿----教理行果

　　六、摄持----攀缘妄心

　　七、常义----永恒不变

　　八、法义----千叶同轨

　　九、典义----不偏不倚

　　十、径义----涅槃途径

　　经含此无量功德，令人转凡成圣。

　　看经必须恭敬，故此：

　　1、看经前先要净手，用洁净的双手去捧经书。

　　2、经书要放平在案上，不可以放在膝上，床上及不净处。

　　3、翻开经书前后都要合掌。

　　4、若捧着经书念诵，至合掌处时，双手怎么办好？该捧经书还是合掌？不可单手捧经，又不能单手“合掌”。以双手捧经便可。

　　5、又有时捧着经书时，看到出家僧人又要行礼，单手捧经，单手合掌，这样双手对经书不恭敬，对僧人又不尊敬。正确的做是双手捧经、高举齐眉行礼，那就如法了。

　　现在香港的道场，结缘书多得很，取阅太容易，所以大家对经书一定要珍惜，经书不可握作一卷、不要随便放在手袋或裤袋里。(经书所在之处，即如佛所在，有护法神)。经书最好用经盖(净毛巾)遮住，若有尘，不要用口去吹，要用净布抹，拜读完毕，要辗转流通。

　　印经功德很大，所印经书，不但要契理契机还要看读者需求，该经本已有大量流通，便应将金钱转印其他需要之经典，如是功德，更能发挥布施的功用。

　　古人经书难得，求法之心特别坚固。且看唐三藏玄奘法师的出家因缘，他十三岁时很想出家，当时整个中国度僧只有二十七人，要考核方录取。因他年纪尚轻未够条件，只好徘徊在考试场外。试官好奇，问他为何要出家？他答：“远绍如来，近扬光大”。试官见见他年小志大，便马上取录他。到了十九岁，他把所有经书都阅毕了，所以便从东土出国往天竺取经，经过种种艰难，“宁云西土一步死，不回东土一步生”九死一生才成功请回经书。(详见玄奘大师传)

　　宋朝义净法师有偈日：

　　晋宋齐梁唐代间高僧求法离长安

　　去者成百归无十后人安知前人难

　　路远壁天唯岭结沙漠遮日力疲殚

　　后贤未有谙斯旨往往将经容易看

　　可见古人求经书之不易，往往为法亡驱。

　　正如《楞严经》当时在印度是国宝，不准带出国外，有位梵僧敕密谛把经文写得很细，藏在手臂皮肤下，待伤口复原便乘船到中国，当时丞相房融在广州码头迎请法师到法性寺(即光孝寺)，再割开手臂交经取出、但经书被血液封着，不能看见经文，丞相房融坐立不安，后其女儿想了个办法把血溶解，《楞严经》才能被翻译出来。

　　宋朝有一位法珍比丘尼，以愿印一部“碛砂藏”，当时她年经太轻，只有二十多岁，化缘不容易，便割断左臂，以示决心，到九十多岁往生时，还未能满愿，便交给最小徒弟去完成，徒弟也效法自断左臂，立誓要继承师愿，可惜亦未能成功，最后要再交给徒弟，祖孙三代经过千辛万苦印成“碛砂藏”所以经书是要好好拜读，把佛法的精神发挥作用。自利则得他，经书是修行及经法的一个好工具。

　　十方诸佛在因地修行，自古至今，大德求法，往往不惜舍却身命，如释迦佛在雪山禅坐，帝释要试试他的修持，便化成老虎，但他奶想知道下一句是甚么，不惜把身体供养老虎交换，老虎便说：“生灭灭记，寂灭为乐”，说毕，佛即献出生命，老虎亦现帝释身，称赞释迦为法忘躯，精神可嘉。

　　禅宗二祖慧可亦斩臂求法，古人舍身求法的例子，多不胜数。他们用崇高的情操去求法敬法，实在是我们的好典范。

　　敬僧(一)僧的意义

　　前两讲已介绍过恭敬三宝中的敬佛与敬法，今讲介绍僧。僧是三宝之一，是僧伽的简称，意译“和合众”，必须四人以上生活在一起，并具以下两个条件，即“理和合”与“事各合”。

　　一、理和合者，大众同聚会，个个学无为，以如来涅槃解脱为目标。

　　二、事和合者，愿为佛教事业，奉献终身而出家，身为佛子，当行佛事，护持合一，精进修学，断承佛教优良传统，利乐众生，证菩提果，登涅槃城。

　　所谓六和合的精神是：1、身和同住；2、口和无诤；3、意和同悦；4、戒和同修；5、见和同解；6、利和同均。

　　实际而言，无论是僧是俗，处于只要能做到以上六种精神，便即是清净僧了。

　　敬僧(二)僧的任务

　　僧人的任务是荷担如来的家业，即是挑起弘扬佛法的担子，代佛宣扬，推动*轮，为人天师表，给众生种福田，续佛慧命，绍隆佛种，令正法久住为已任。

　　敬僧(三)僧的种类

　　僧是清净意思，然而自古至今寺院的僧人，可谓龙蛇混杂、凡圣参差。

　　太虚大师说：“僧教不振，学义空疏，近代佛门，有养无教，直正学佛而出家弥得上焉者的，真如凤毛麟角，少之又少。中焉者的读几部梁皇忏等佛事，算是顶瓜瓜了。至下焉者

　　的，全不知出家为何事，经典具可义。今日出家。明日受戒，到处挂单吃饭，属有养地无教”。(扎太虚大师全集)。所讲也就是真正发菩提心，动机纯正，出家摆脱世俗，投身

　　佛门为出三界及无明之家，又能勤修戒定慧三学，善于说法，具有慈悲喜舍心者，实如晨星硕果，少之又少。一般普通的出家人虽然能安守本份，但未必善于说法，若懂得做法事领众，所谓以俗勾牵，令种福田，如是者忆算是难得了。

　　有此出家人专门以赶经忏为营业，国称之《经忏鬼》，又名“卖唱僧”。此外有此出家人既不识讲经，亦不懂做经忏法事，只能做此如煮斋等的工作，用斋菜去招徕信众，现在吃斋的人多，拜佛的人少，此都是属于佛法衰落的现象。上述所讲的是僧人类别。

　　僧人类别虽有不同，作为一个佛弟子，不论是对哪类出家人，只要他是剃除须发、身穿方袍圆顶，现比丘(尼)相的，都不能起分别心，这才合乎自性清净平等。是名真佛弟子。

　　敬僧(四)恭敬供养

　　要如何去敬僧？可分恭敬供养和依止侍奉两方面来说：

　　一、对出家僧侣要有恭敬心

　　1、台遇到僧人时要合掌，若迎面碰上，要让路侧立。

　　2、乘车时要让座。

　　3、请教僧侣时要有称呼，一般都能称“师父”或“法师”。

　　4、若要问师父法号，应该说“请问师父上下”。佛门内对各宗德高望重者都有德称：律师(律宗)、禅师(禅宗)、上师(密宗)、法师(讲经说法师)、大师(对各宗都通达)。长老、大德、上人、某公(戒腊老，道行高)等等。出家人的戒腊是由受戒贤的时间计算，夏腊是结夏安居为岁数。在家居士切勿直呼僧人名号，至少要加上“某某师”，或“某师父”,通常就称“师父”。

　　5、若问出家人的居所，该问“师父的定刹在哪？”

　　二、自称：

　　1、在家信众应通称弟子、不肖或末学等。

　　2、若有人问你皈依师父是信，该答是“上某下某师父”。

　　三、顶礼：

　　父或法师礼拜也要看时间、地点、场合和环境，…

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