..續本文上一頁叁業包括身、口、意叁方面。聽經聞法、要保持叁業清淨。

　　身體方面，坐時要端正、不靠背、不交足、不放逸。

　　口方面，傳統有說：“居士到佛堂叁部曲(指口業不淨)：來到佛堂講新抱，歸家路上講師父，回到家是寺院今日齋菜好不好”。當然這不是絕對的，因爲很多居士也很發心，恭敬叁寶、守護叁業。怎樣去守護口業？就是不要把是非雜語帶到佛堂來、不說無價值、無根據、無意義的事，更不可講叁寶過失。佛堂是清淨地，來到佛堂是求福修慧，可以揚人之善，說利于團結的話，不可以道人之惡，把是非傳來傳去是沒有好處的，處他俱損，所以要注意口業。

　　意業方面，不但是要守護身與口，連起心動念，也要清淨，不掉舉，不昏沈。聽經通常會有叁種人：第一種雖有心來聽經，但思想不專一，似懂非懂，左耳入，右耳出，有如“漏器”，這就是用“妄心”去聽經；第二種，是帶著“慢心”而來，不尊敬講經者，自己將心封閉起來，有如“覆器”，盛不下佛法；第叁種，是思想不正確，以“邪心”來聽法，

　　聽到的正法也變了邪法，有如“汙器”，心中充滿了汙濁，清淨之法反而不能接受。

　　“漏器”、“覆器”與“汙器”都是比喻人的意業沒有好好守護，如懷著上列“叁心”來聽法，那講經的法師便變成“徒氣”了。(大家一笑)

　　叁、如理作觀：

　　觀世音菩薩的修行方法是以“聞、思、修人叁摩地”，成正等正覺。若是到處去聽經如風過耳，沒有把佛法消化理解，有如知道有寶山而不肯去。另一方面，有聞有思而不肯修，

　　臺入寶山空手回。人身難得，佛法難求，得聞佛法，便要珍惜。佛法重于修心養性，要依著佛所教的法門如理作觀，修改習氣，改造叁業，把不如法的身、口、意行爲修改爲清淨。

　　四、依教奉行：

　　以普賢菩薩的精神，腳踏實地，悉除一切惡道苦，等與一切衆生樂。知佛道 長遠，不生退卻：衆生難度，不會疲倦，如是奉持聞、思、修叁慧，方成菩提。

　　敬法(二)學習經典

　　經，印度文字叫“修多羅”，翻譯華言，即契經。契是上契諸佛妙理，下契衆生根機。有此情況是，只有契機不契理，或契理不契機。

　　契理不契機，是指所講的佛法，合乎佛理，是正確的，可惜講得太深或講的方法不爲聽衆聽接受，如晉朝的道生法師說闡提(即斷諸善根的人)都有佛性，不爲時人所接受，與聽衆無緣，後在蘇州虎丘山向岩石說法，結果頑石點頭，證明他說的法是正確的，這就是契理不契機的一個例子。

　　另一種情形是契機不契理，講的時候，聽衆很多，很喜歡聽，但他所說的根本不是佛法，一盲領衆盲，令人走上不正確的路，所以說契機契理非常重要。

　　”經有五種人說的，有佛說、有菩薩說、有佛弟子說、有天人說、也有化人說，不過一定要合符佛的意旨，並能接引大衆。

　　經的含義很多，歸納有十：

　　一、湧泉----義昧無盡

　　二、出生----諸義無量

　　叁、顯示----事理分明

　　四、繩墨----圓成中道

　　五、貫穿----教理行果

　　六、攝持----攀緣妄心

　　七、常義----永恒不變

　　八、法義----千葉同軌

　　九、典義----不偏不倚

　　十、徑義----涅槃途徑

　　經含此無量功德，令人轉凡成聖。

　　看經必須恭敬，故此：

　　1、看經前先要淨手，用潔淨的雙手去捧經書。

　　2、經書要放平在案上，不可以放在膝上，床上及不淨處。

　　3、翻開經書前後都要合掌。

　　4、若捧著經書念誦，至合掌處時，雙手怎麼辦好？該捧經書還是合掌？不可單手捧經，又不能單手“合掌”。以雙手捧經便可。

　　5、又有時捧著經書時，看到出家僧人又要行禮，單手捧經，單手合掌，這樣雙手對經書不恭敬，對僧人又不尊敬。正確的做是雙手捧經、高舉齊眉行禮，那就如法了。

　　現在香港的道場，結緣書多得很，取閱太容易，所以大家對經書一定要珍惜，經書不可握作一卷、不要隨便放在手袋或褲袋裏。(經書所在之處，即如佛所在，有護法神)。經書最好用經蓋(淨毛巾)遮住，若有塵，不要用口去吹，要用淨布抹，拜讀完畢，要輾轉流通。

　　印經功德很大，所印經書，不但要契理契機還要看讀者需求，該經本已有大量流通，便應將金錢轉印其他需要之經典，如是功德，更能發揮布施的功用。

　　古人經書難得，求法之心特別堅固。且看唐叁藏玄奘法師的出家因緣，他十叁歲時很想出家，當時整個中國度僧只有二十七人，要考核方錄取。因他年紀尚輕未夠條件，只好徘徊在考試場外。試官好奇，問他爲何要出家？他答：“遠紹如來，近揚光大”。試官見見他年小志大，便馬上取錄他。到了十九歲，他把所有經書都閱畢了，所以便從東土出國往天竺取經，經過種種艱難，“甯雲西土一步死，不回東土一步生”九死一生才成功請回經書。(詳見玄奘大師傳)

　　宋朝義淨法師有偈日：

　　晉宋齊梁唐代間高僧求法離長安

　　去者成百歸無十後人安知前人難

　　路遠壁天唯嶺結沙漠遮日力疲殚

　　後賢未有谙斯旨往往將經容易看

　　可見古人求經書之不易，往往爲法亡驅。

　　正如《楞嚴經》當時在印度是國寶，不准帶出國外，有位梵僧敕密谛把經文寫得很細，藏在手臂皮膚下，待傷口複原便乘船到中國，當時丞相房融在廣州碼頭迎請法師到法性寺(即光孝寺)，再割開手臂交經取出、但經書被血液封著，不能看見經文，丞相房融坐立不安，後其女兒想了個辦法把血溶解，《楞嚴經》才能被翻譯出來。

　　宋朝有一位法珍比丘尼，以願印一部“碛砂藏”，當時她年經太輕，只有二十多歲，化緣不容易，便割斷左臂，以示決心，到九十多歲往生時，還未能滿願，便交給最小徒弟去完成，徒弟也效法自斷左臂，立誓要繼承師願，可惜亦未能成功，最後要再交給徒弟，祖孫叁代經過千辛萬苦印成“碛砂藏”所以經書是要好好拜讀，把佛法的精神發揮作用。自利則得他，經書是修行及經法的一個好工具。

　　十方諸佛在因地修行，自古至今，大德求法，往往不惜舍卻身命，如釋迦佛在雪山禅坐，帝釋要試試他的修持，便化成老虎，但他奶想知道下一句是甚麼，不惜把身體供養老虎交換，老虎便說：“生滅滅記，寂滅爲樂”，說畢，佛即獻出生命，老虎亦現帝釋身，稱贊釋迦爲法忘軀，精神可嘉。

　　禅宗二祖慧可亦斬臂求法，古人舍身求法的例子，多不勝數。他們用崇高的情操去求法敬法，實在是我們的好典範。

　　敬僧(一)僧的意義

　　前兩講已介紹過恭敬叁寶中的敬佛與敬法，今講介紹僧。僧是叁寶之一，是僧伽的簡稱，意譯“和合衆”，必須四人以上生活在一起，並具以下兩個條件，即“理和合”與“事各合”。

　　一、理和合者，大衆同聚會，個個學無爲，以如來涅槃解脫爲目標。

　　二、事和合者，願爲佛教事業，奉獻終身而出家，身爲佛子，當行佛事，護持合一，精進修學，斷承佛教優良傳統，利樂衆生，證菩提果，登涅槃城。

　　所謂六和合的精神是：1、身和同住；2、口和無诤；3、意和同悅；4、戒和同修；5、見和同解；6、利和同均。

　　實際而言，無論是僧是俗，處于只要能做到以上六種精神，便即是清淨僧了。

　　敬僧(二)僧的任務

　　僧人的任務是荷擔如來的家業，即是挑起弘揚佛法的擔子，代佛宣揚，推動*輪，爲人天師表，給衆生種福田，續佛慧命，紹隆佛種，令正法久住爲已任。

　　敬僧(叁)僧的種類

　　僧是清淨意思，然而自古至今寺院的僧人，可謂龍蛇混雜、凡聖參差。

　　太虛大師說：“僧教不振，學義空疏，近代佛門，有養無教，直正學佛而出家彌得上焉者的，真如鳳毛麟角，少之又少。中焉者的讀幾部梁皇忏等佛事，算是頂瓜瓜了。至下焉者

　　的，全不知出家爲何事，經典具可義。今日出家。明日受戒，到處挂單吃飯，屬有養地無教”。(紮太虛大師全集)。所講也就是真正發菩提心，動機純正，出家擺脫世俗，投身

　　佛門爲出叁界及無明之家，又能勤修戒定慧叁學，善于說法，具有慈悲喜舍心者，實如晨星碩果，少之又少。一般普通的出家人雖然能安守本份，但未必善于說法，若懂得做法事領衆，所謂以俗勾牽，令種福田，如是者憶算是難得了。

　　有此出家人專門以趕經忏爲營業，國稱之《經忏鬼》，又名“賣唱僧”。此外有此出家人既不識講經，亦不懂做經忏法事，只能做此如煮齋等的工作，用齋菜去招徕信衆，現在吃齋的人多，拜佛的人少，此都是屬于佛法衰落的現象。上述所講的是僧人類別。

　　僧人類別雖有不同，作爲一個佛弟子，不論是對哪類出家人，只要他是剃除須發、身穿方袍圓頂，現比丘(尼)相的，都不能起分別心，這才合乎自性清淨平等。是名真佛弟子。

　　敬僧(四)恭敬供養

　　要如何去敬僧？可分恭敬供養和依止侍奉兩方面來說：

　　一、對出家僧侶要有恭敬心

　　1、臺遇到僧人時要合掌，若迎面碰上，要讓路側立。

　　2、乘車時要讓座。

　　3、請教僧侶時要有稱呼，一般都能稱“師父”或“法師”。

　　4、若要問師父法號，應該說“請問師父上下”。佛門內對各宗德高望重者都有德稱：律師(律宗)、禅師(禅宗)、上師(密宗)、法師(講經說法師)、大師(對各宗都通達)。長老、大德、上人、某公(戒臘老，道行高)等等。出家人的戒臘是由受戒賢的時間計算，夏臘是結夏安居爲歲數。在家居士切勿直呼僧人名號，至少要加上“某某師”，或“某師父”,通常就稱“師父”。

　　5、若問出家人的居所，該問“師父的定刹在哪？”

　　二、自稱：

　　1、在家信衆應通稱弟子、不肖或末學等。

　　2、若有人問你皈依師父是信，該答是“上某下某師父”。

　　叁、頂禮：

　　父或法師禮拜也要看時間、地點、場合和環境，…

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