..續本文上一頁遠坐，隨時留意師父何需要，更不得到處串寮等等。可見恭敬心往往是由小事上反映出來的。

　　二、供養

　　供養分內和外，外供養是指質，所謂四事供養：衣服、飲食臥具、湯藥。師父爲佛法付出身心，給衆生種福田。作爲弟子不單供養物質，身心也要供養出來，此是外供養《法華經》說，佛陀于因地爲仙人采果、挑水、煮飯等，身心奉獻師長，便是一個好榜樣。所謂求法妄忘軀，必命爲期，只有這樣的恭敬供養，才能打破我執與法執。

　　叁、隨順

　　學法者最好專心跟隨一位師父學習，若要外出參學，要依師父指定的方向，善財童子五十叁參便是一例，都是跟著善知識的指示去參訪，他首先參的是文殊菩薩，得到根本智，再由文殊菩薩指示他行足，到社會各行各業裏去參學差別智，要學習無無量法門，才有能力隨緣度衆生。但要知道，每當去一方參學時，都要付出不定期代價，比如恭敬心、供養心、還有時間。佛陀在菩提樹下發誓“我不成正覺終不起座”，六年苦行，靜思悟道；初祖達摩，九年面壁；唐代馬祖廿二年不開口；近代虛雲和尚叁年洞裏生活。爲成道業，自古至今多少大德背後付出的時光代價，不勝枚舉。

　　還要有一個耐心，經得起考驗，在常隨師學的過程，切勿因小小的困難，或不如意事，而生退畏，而生退畏。古今中外，從此處到他方，都會遇到不合意的事，這是一種成就的考驗。《法華經》雲：“叁界無安，猶如火宅”，當知有師父求法，與八個同參到北方要親近一位師父，師父用洗腳水淋身上，無論怎樣責罵他，他求法之心終不退卻，結果，其他人都走了，中伧 一人留下，經過長時期的考驗，終被師父接納，後成爲繼承者，大振宗風。由此看到，十方大德爲了求法常隨師學，忠貞不二，一心一意追隨師父而得成就。在家信衆也是這樣，要有一個歸宿，與某道場有緣，有師父可以教導我，選定後便要有耐心，應好好珍惜自己的選擇“隨師行”。

　　四、護持

　　護持叁寶，恭敬師長，切勿因時間長了，接觸師父多了，司空見慣，又或感覺到師父的缺點，推動奠基恭敬心，就隨隨便便。爲人弟子，須先用智慧的眼光選定師父，既已選擇再不要講師父的過失，在任何情況下，總不退道心，對自己勤修苦練，對師父要必恭必敬，要好好護持師父，以師父弘法之志爲己任，以圓滿師父的弘願爲已願，這樣的護持才不負師恩。

　　五、請示

　　請師父開示，包括了請轉*輪、請益、有不明白的事請教等等。師父教導時，弟子要合掌，洗耳谛聽，這是外行的一種禮儀規矩，同時內心應具恭敬。幸遇師教，當生歡喜，精進修學，將成大器。古今十方大德雖受人供養恭敬，其背後是受過許多艱辛與磨煉的，方爲人師。

　　又因爲佛法是人們生活的指南，請轉*輪可使大家解脫煩惱，可成就菩提。所以請示功德很大。

　　大家要如是學習恭敬叁寶，依止師長，精神必得充實，受益無窮。

　　下面講一點外出挂單規矩：

　　子孫叢林只讓常住子孫僧侶居住，通常不接待外來僧衆，在外雲遊參學的僧衆可以到十方叢林住宿，叫做“挂單”或“挂搭”。爲甚麼僧衆離開一個寺院到另一寺院居住叫挂單呢？原來從字面解釋“挂”是挂搭衣缽，“單”是名單。意思是把自己的衣缽列僧堂，將名單排在東序或西序的僧衆名單下，表示在這裏暫時已住上。

　　挂單規矩和手續

　　先到客堂經知客師同意挂單，安排住在雲水堂，言其如行雲流水，過而不留的意思。住雲水堂可以隨時向客堂告假他往，又或住進禅堂或念佛堂及當職，現時的規條隨便得多，但基本上亦必須在客堂辦理挂單手續，和嚴守寺院清規。在家居士留宿寺院亦同樣要遵守寺規。

　　在客堂的一問一答中，知客師可得知你的身份和來寺院的目的。

　　對僧侶言

　　問：大德甚麼上下？(你叫甚麼名字？)

　　答：草字或末學某某。(只答自己的法名兩字)

　　問：哪裏發腳？(你從哪裏來？)

　　答：XX地。

　　問：哪年發心？何時受具？衣砵堂，令師上下等。

　　答之(略)。以下在家信衆也一樣。

　　問：到此有何因緣大事？(來這裏有啥事？)

　　答：打擾常住。(借一宿)。

　　或者挂單經單。(來聽經)。

　　以及親近常住等等。

　　總之，不論是出外求法，或是隨師行，都要懂得規矩，尊師重道，才是名符其實的隨師行。

　　袍衣意義(一)袍衣起源及不表法

　　作爲一個佛弟子，穿袍搭衣者多，知道袍衣意義的人就不多了。今堂課題是講袍衣意義及示範。

　　現分幾方面來解釋：

　　一、袍

　　又名海青，秕言卷一雲：“吳中方言稱衣之廣袖者謂海青”。太白詩雲“翩翩舞廣袖，似鳥海東來”。袍起源于漢朝，故稱爲漢服，袖子很大。

　　據說南北朝梁武帝時，志公禅師把袍用到佛門裏，當時梁武帝與國師志公很投緣，經常來往，梁武帝的妻子郗氏妒忌心重，甚爲不滿。有一次，皇帝供僧五百人，郗氏以不淨布造帽，用肉造饅頭來供僧，志公早證他心通，知道此事，于是也預造了五百頂帽子和五百個饅頭，掉換過來放在袍的大袖內，把郗氏的帽和饅頭埋在地下，以後長出五辛(大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠)來。

　　到了隋朝，這些闊袍大袖的漢服只限用于皇宮內，稱爲皇(黃)袍，地位高的人才才可以穿著，以示尊貴。到了唐朝，袍才普及民間，所以又名唐裝。現在僧侶的常服多是褐、黃、黑、灰、咖啡等，五色中深淺不一。再說袍的大袖子，有一種表法，就是接引衆生的意思，至于海青的海字是表廣大，穿起袍來，佛弟子的心量要好像大海般廣闊，能包容一切，青表內心清淨，諸法不染，故名海青。

　　二、衣

　　又名袈裟，是印度梵文，漢語意譯是解脫服，又名福田衣。解脫是表自利，福田衣是表利他。佛在世時，曾對舍利弗說，出家人所披的衣，是把布割切成 一塊塊似稻田一樣，自利來說勤修叁學，上求佛道，有無量的功德，此聖法財，賊人也盜不去，利他者下化衆生，給衆生種善根，布下種子，將來便會生出菩提之果，故名福田衣。

　　袍衣意義(二)衣的種類及作用

　　一、出家人披叁衣，在家人披漫衣，又稱忏悔衣

　　叁衣者，印度梵文稱：

　　五衣爲安陀會

　　七衣爲郁多羅僧

　　九衣爲僧伽黎

　　五衣：是把一塊布割開五行，每行再截開一長一短縫成，又名勞動衣，做任何事，如掃地、洗碗等等都可以披上此五衣。

　　七衣：是把一塊布割開七條，每條再截成兩長一短縫成的上衣，是用功辦道時用，如禮佛、慚悔、布薩(即誦戒)、做早晚課，誦經聞法時都披上此七衣。

　　九衣：又稱主衣。九條乃至至二下五條縫成，一般是上座說法，或者主法法事披上。主衣又分類九品，叁類分上、中、下，每類又再分上中下，共九品。如何去分辨呢？就是看布隔分成多少條：

　　----上上(25條)、上中(23條)、上下(21條)。四長一短。

　　----中上(19條)、中中(17條)、中下(15條)。叁長一短。

　　----下上(13條)、下中(11條)、下下(9條)。二長一短。

　　二、作用

　　衣有自他兩利的作用：使自己生慚愧心、忏悔心，並可令舍棄欲望(自利)；又能樹立樹威儀，令衆生歡喜，給衆生福田(利他)。

　　印度天氣炎熱，僧侶露天用功辦道，叁更時分，叁衣披上可禦寒。通常用法：五衣先披在內，七衣在中，主衣再披在上面。我國一般來說，出家人在受具足戒時，才叁衣一起披上。

　　叁衣可用作對治貪瞋癡叁毒，如五衣對治“貪”，七衣對治“瞋”，九衣對治“癡”。披叁衣者，表舍離叁毒，所以出家人是叁衣不離身的。《僧伽律》還認爲：“叁衣者，賢聖沙門標幟”。

　　披主衣則現如來相，衣的條紋數量愈多，表示福田越大，煩惱減少，福德增多，衆生種的福田也就更殊勝了。

　　在家居士所披的是缦衣，又名缽吒禮忏衣，一塊布，不割開，說明不是福田衣，只用來禮佛求忏悔。

　　出家農桑了沙彌戒的沙彌、沙彌尼亦不能披五衣，只可以披缦衣，亦不能受人禮拜，受了具足戒後，才可披叁衣。亦見過有居士受士受了五戒便披五衣，那是不如法的。

　　袍衣意義(叁)衣的任務及殊勝

　　社會上有人說：披起袈裟事更多。“事多”不是指“是非多”，是指出家的僧人披上袈裟任務很多，而且非常重要。出家人是要荷擔如來的家業，要弘法利生，上求下化，給衆生種福田。

　　佛法自從漢從漢朝傳入中國，到唐代便是最興盛的時代，主要是對出家者的要求精益求精，當時要出家是不容易的，要通過考核，度僧名額有限，考驗擇優錄取，要求很高，如唐玄奘大師(參閱第四講)。從宋朝以後乃至現今，就馬馬虎虎了，只要肯出家，師父收爲徒弟，馬上剃頭，短短時間就去受戒，不知出家爲甚麼，受戒是何義，便信施供養。這個現象對佛教産生很不好的影響，今世俗人以爲出家容易，和尚好當，對佛法不起恭敬心。印光大師說：“叁濫不禁，佛法不興”。

　　何謂叁濫？叁濫就是濫收徒衆、濫傳戒法、濫挂海單。

　　一、濫收徒衆

　　師父收徒弟，本先要考驗徒弟，徒弟覓師父亦要選擇，經過一段時期，師徒兩方面都覺得合適才可，現在來講，可能道場需要人手或種種原因，只要有人肯出家便剃頭，變成濫收徒衆。

　　二、濫傳戒法

　　受戒時不明白戒條，就去登壇受具。應該要有次第先學戒律，否則，不知戒法何義，甚至連戒師說甚麼也不大了了，戒師問“能持否”，只管答“能持、能持”，實在太隨便了，有此連態度也不好，豈能如法得戒。

　　叁、濫挂海單

　　挂單，就是住寺院投宿(見前挂單)。出家人受了戒，取了戒牒，就可以到處挂單，俗語說：“只要頭剃頭，不怕天下荒(荒年)”，人家沒得食，你也不用慌，因爲可以隨處挂單如海水流動，此就是印光大師所講的佛法衰落…

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