..續本文上一頁，有此叁濫的緣故。出家人的任務“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”，實實在在，非常重大。

　　出家人披起袈裟之生活本是清苦，任務是艱巨的。但功德不可思義。經雲在末法時期，若有五位比丘持戒，可令正法住世，所以能海大師說,出家功德很大，若能弘法利生者，更加偉大。

　　再講衣的殊勝，要知道衣(袈裟)所在之處，便有天龍八部護念，等于有佛菩薩在，得佛力之加持，一切災禍，如水、火、刀、兵都得遠離。衣有如斯殊勝，我們對衣必要恭敬，放置高處，生梵天之福，得叁乘果。

　　穿袍的方法

　　首先要注意，不要在大殿前或大衆跟前穿袍披衣是；香港地方小，若沒有其他合適的地方，就要選不是正殿佛前來穿搭。

　　衣，不要說“穿衣”，應說“披衣”、“搭衣”；脫衣時要說“抽衣”，即所謂穿袍搭衣或披衣抽衣。

　　穿袍：袍領有叁層、名叁寶領，並有五十叁標志。

　　1、穿袍時，左手小指與無名指、中指與食指無夾住袍領，大拇指壓上。

　　2、轉頸後左大拇與食指分開交給右大指指，把袍披肩上。

　　3、手肘先放袖籠內，再把手伸出袖外

　　4、將袍右邊領底端的帶與袍內左腋下的帶粘結成活結。

　　5、扣鈕時，以右手左肩，用左手扣鈕，只用一手。整個動作在袖後進行。解鈕亦如有前、右手搭左肩，只用左手解。

　　6、袍袖比手腕長，要反袍袖折至平手腕

　　7、穿上袍站立時，雙手要疊印放在胸前，不可直垂把袖放下，這樣子便失去了威儀。

　　搭衣

　　1、請衣：雙手持衣，中指食指在上壓住外邊，其他手指在下。

　　2、搭衣右手取衣頭，左手拿衣尾

　　3、衣抛左肩上，左手手指分夾衣之四層

　　4、左手手心向上，將衣送往頸後衣角交給右手。

　　5、左手執衣環，衣搭左肩上，右肩披露，右手拿出右袍袖。

　　6、衣環套在扣上。

　　7、右手取衣角，把衣折好在左手肘上。

　　8、注意：穿袍搭衣，及抽衣時，兩手均不得從頭上過。

　　入衆(一)容

　　入衆就是指人與人相處。一個人在社會上不可以離開群衆，一定要和大家相處。有些人在人事方面不開心，若上很多煩惱，不想見的人，偏偏相會在一起，此是八苦中的怨僧會苦。怎樣與人相處得融洽？那真是一門頗高深的學問，此不是一朝一日的，是要把平時的修養積累經驗。爲佛弟子者，要先學好這個做人的方法。

　　入衆，可以用叁個字來說明：容、禮、助。

　　容是容納，容人之量，凡事都要容忍，此是爲人的基礎，成功事業之初因。對不習慣的事，對吃虧的事等等，都要退一步忍一時。彌勒菩薩的大肚皮和笑口常開，這就是有“容”人之量所得到的自在。若人連一點兒的忍耐力都沒有，做人就會感到很辛苦。由于每個人的思想個性不同，在社會上，或家庭上，及集體場合總難免有抵觸，若內心沒有空間遷就一下，就會出現很多煩惱。有成就做大事的人，更加要一個“容忍”字，否則便難以成功。以下是一個與忍字有關的典故：

　　佛殿內的大磬是銅造的，有些寺院的佛像也是銅鑄的。有一天，大磬向佛抗議說：“佛啊，這個世界真是不公平啊！信衆來的時候，向你供奉香、花、燈、生果等，還向你磕頭，人人如此，對你萬分恭敬。而對我呢，就很不一樣了！信衆來得多，常住爲了表示歡迎，我就被打得多，真不公平啊！”佛便回答：“你啊，人家輕輕的一敲，你就叫個這麼大聲，不反省自己，一點忍 耐力也沒有。我在被雕成佛時，要經過多少的磨煉？在身上、眼、耳、鼻等，任何一處，都是精益求精的被雕刻，我都沒出過一句聲，無有不耐煩入分別心”。此典故說明了“容忍”是成就事業之基礎，也是成佛的根本。

　　入衆(二)禮

　　禮是禮貌，待人的禮節，禮儀等，第一堂課已講過。現引古德四句話說明與人相處之道：“臉上無瞋真供養、口裏無瞋出妙香、心裏無瞋無價寶、不生不滅是真常”。

　　一、臉上無瞋真供養

　　人，第一眼被人看見的便是臉，所以一個人有笑容，令人心生歡喜，便結下良緣。有些人經常黑口黑臉，別人看見了，都怕了他、遠離他。笑容要由內心發出來，微笑是一種美德，令別人歡喜接近，這是真正給人施結緣，是最好的供養禮品。

　　二、口裏無瞋出妙香

　　嘴巴，要用來講好話、講有意義的事，講佛法，多念佛念經。不要說是非長短，不利于團結的話，所謂一言可以興邦，一言可以喪邦，邦是國家，把範圍縮小，便是家庭，語言用不好，往往造成家破人亡。很多口業典故，都提及因果報應絲毫不爽，所以，大家要慎言。作爲一個佛教徒，對無價值的說話不要講，以免造口業，要隱人之惡，揚人之善，更加不可以打妄語、惡語、绮語、兩舌等。

　　人的舌頭，爲甚麼會這麼短呢？就是因爲口業不清淨彌陀經上說六方諸佛“出廣長舌相……”，因爲十方諸佛是真語者，實語者、所以舌可以遍覆叁千大千世界。如果我們不妄語不講是非，口業清淨自然出妙香！

　　叁、心裏無瞋無價寶

　　無價寶，是說其價值數之不盡。

　　世上所有萬事萬物都是有盡的。每一樣東西都是不究竟的，經上說：“萬般帶不去，唯有業隨身”。佛陀在《八大人覺經》教導我們第一覺悟，“世間無常，國土危脆…”，說明，世間上沒有一樣東西是真實的，如火一燒，水一漂，甚麼也沒有了，(嘉利大廈的火災便是一例)。山河大地，都在成住壞空變遷著，我們的身體生老病死，心念生住異滅。明白萬法唯心，心若清淨無瞋，行爲自然端正，那就真是無價之寶。

　　四、不生不滅是真常

　　不生不滅是講我們人人本具的自性。真常者，永恒不變是指我們的自性常住。

　　以上四句偈，教我們如何禮待人，以事顯理，便見自心中佛。

　　入衆(叁)助

　　人與人之間，要互相合作、互相幫助，要給給別人方便和快樂，濟貧供需對貧困有需要的人，不論在財物、金錢或精神(教人如何去解脫煩惱)盡量去幫助。實際上，助人之快樂，比受者更樂、更有福。

　　人衆若能做到上述“容、禮、助”叁個字，多無論在任何場合，便會人見人喜，這就是待人處世的妙方。

　　執事(一)勤

　　執事，就是做事、當職。佛弟子，做事先要明因果，並要叁思而後行，一舉一動要合乎規律。現在將執事，也用叁個字“勤、惜、誠”來說明。

　　勤是勤勞，也就是習勞。人的身體有手有腳，若不用來做有意義的事、便如拖死屍，我們要利用此身體“借假修真”來求福修慧。

　　勤，可以給我們帶來很多福。人的福報很重要，做同樣一件事，有人成功，有人失敗，那就是福報有與無的關系。世界是由大家的“共業”所造成，在“共業”中又有“別業”。

　　所以我們雖處香港這個大都會，有人條件好，有人很貧困，此是與福德有關，福德有前因，佛陀福慧具足曾代弟子穿針，連這少許的福都要求，在普度衆生的教義，寫下了實實在在的一頁。所以今生勤勞行善，培福積德。

　　《百緣經》說：掃地得五種功德：

　　一、除自心垢

　　二、除他心垢

　　叁、去驕慢心

　　四、調伏內心

　　五、增長功德，得生善處

　　大家勿以掃地是小善而不爲，古人雲：凡作事，不得衆勞我逸，不得人難難我易，不得人多我少。不得人前我後，不得人重我輕、不得遲早失時，不顯自己功勞，睡不得在人前，起不得在人後，不得多笑、多言、並不得妨礙他人做事。凡做事要有條理、謹慎、清潔、不得馬馬虎虎。

　　執事(二)惜

　　就是珍惜。無論福報、時間、人緣、以及法緣都要珍惜。人的福報是有限的，不要享用盡，要留有余地，若將福與人分享，是福上培福。

　　古今大德惜福的例子很多，近代的弘一大師，出生于小康之家，五歲喪父，母親賢德，從小受到惜福的熏陶，家裏一副對聯，是由書法家劉公定所寫的。下聯是“惜衣惜食不爲惜財緣惜福”。舉例他在家練習書法時，用的都是舊紙。出家之後，嚴持戒律、惜福的例子不勝枚舉。

　　所謂，當金錢物質充裕的時候，要知道，來之不易，要有計劃，珍惜不是爲了悭錢，而是爲了惜福，印光大師很慈悲，嚴以律已，但看見有人浪費，甚至少如一粒米，也一定呵斥之。佛弟子自己要做好榜樣，還要教導下一代。同時要珍惜時間，充分利用不得空過，要將時間用來做有意義的事。還要珍惜人緣，所謂未成佛先結人緣，處衆歡喜。法緣更加珍惜，聽經聞法都是成道之根本。總之一切好因緣都要珍惜。

　　執事(叁)誠

　　對人要誠實，要有誠意，佛門裏說感應，感是付出，應是所得，你對人會出多少誠意，別人會應你(還給你的)也多少，這就是因果。蓮池大師說：“爲衆如爲已，彼此事辦，不見他非我是，自然上共恭下敬，佛法時時現前，煩惱塵塵解脫”，這實是與人相處之道。

　　總言之，人衆與執事，能做到人衆的“容、禮、助”，執事的“勤、 惜、誠”，大家相處敬業樂群，起居一致，必然皆大歡喜。

　　隨衆過堂(一)好處有八

　　隨衆過堂，就是集體用飯。

　　堂，指齋堂，又名五觀堂，是吃飯用齋的地方。因爲寺院裏人多，集體吃飯采用“過堂”的方式好處很多，或許有人初時不習慣過堂的規矩，有點拘束，但是慢慢便自然受用。

　　古德雲：隨衆過堂，好處有八。

　　一、不懈怠故

　　就是不放逸，過堂前打板叁次，叫做叁通，通是通知。第一通，是通知准備吃飯；第二通，衆人穿袍搭衣，進入齋堂次序就座；第叁通，靜候大和尚。這樣做，大家不能怠慢拖拉，很有次序。

　　二、供養省力

　　廚房及行堂(盛飯菜)的人，工作方便省力，可以一次過排好碗筷，盛飯菜，收拾統一整理快易。

　　叁、平等無我

　　大家吃同樣的飯菜，無人我相大和尚小和尚都沒有不同供養，體現出佛教的平等觀。

　　四、不偏衆食

　　大家用膳…

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