..续本文上一页，有此三滥的缘故。出家人的任务“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，实实在在，非常重大。

　　出家人披起袈裟之生活本是清苦，任务是艰巨的。但功德不可思义。经云在末法时期，若有五位比丘持戒，可令正法住世，所以能海大师说,出家功德很大，若能弘法利生者，更加伟大。

　　再讲衣的殊胜，要知道衣(袈裟)所在之处，便有天龙八部护念，等于有佛菩萨在，得佛力之加持，一切灾祸，如水、火、刀、兵都得远离。衣有如斯殊胜，我们对衣必要恭敬，放置高处，生梵天之福，得三乘果。

　　穿袍的方法

　　首先要注意，不要在大殿前或大众跟前穿袍披衣是；香港地方小，若没有其他合适的地方，就要选不是正殿佛前来穿搭。

　　衣，不要说“穿衣”，应说“披衣”、“搭衣”；脱衣时要说“抽衣”，即所谓穿袍搭衣或披衣抽衣。

　　穿袍：袍领有三层、名三宝领，并有五十三标志。

　　1、穿袍时，左手小指与无名指、中指与食指无夹住袍领，大拇指压上。

　　2、转颈后左大拇与食指分开交给右大指指，把袍披肩上。

　　3、手肘先放袖笼内，再把手伸出袖外

　　4、将袍右边领底端的带与袍内左腋下的带粘结成活结。

　　5、扣钮时，以右手左肩，用左手扣钮，只用一手。整个动作在袖后进行。解钮亦如有前、右手搭左肩，只用左手解。

　　6、袍袖比手腕长，要反袍袖折至平手腕

　　7、穿上袍站立时，双手要叠印放在胸前，不可直垂把袖放下，这样子便失去了威仪。

　　搭衣

　　1、请衣：双手持衣，中指食指在上压住外边，其他手指在下。

　　2、搭衣右手取衣头，左手拿衣尾

　　3、衣抛左肩上，左手手指分夹衣之四层

　　4、左手手心向上，将衣送往颈后衣角交给右手。

　　5、左手执衣环，衣搭左肩上，右肩披露，右手拿出右袍袖。

　　6、衣环套在扣上。

　　7、右手取衣角，把衣折好在左手肘上。

　　8、注意：穿袍搭衣，及抽衣时，两手均不得从头上过。

　　入众(一)容

　　入众就是指人与人相处。一个人在社会上不可以离开群众，一定要和大家相处。有些人在人事方面不开心，若上很多烦恼，不想见的人，偏偏相会在一起，此是八苦中的怨僧会苦。怎样与人相处得融洽？那真是一门颇高深的学问，此不是一朝一日的，是要把平时的修养积累经验。为佛弟子者，要先学好这个做人的方法。

　　入众，可以用三个字来说明：容、礼、助。

　　容是容纳，容人之量，凡事都要容忍，此是为人的基础，成功事业之初因。对不习惯的事，对吃亏的事等等，都要退一步忍一时。弥勒菩萨的大肚皮和笑口常开，这就是有“容”人之量所得到的自在。若人连一点儿的忍耐力都没有，做人就会感到很辛苦。由于每个人的思想个性不同，在社会上，或家庭上，及集体场合总难免有抵触，若内心没有空间迁就一下，就会出现很多烦恼。有成就做大事的人，更加要一个“容忍”字，否则便难以成功。以下是一个与忍字有关的典故：

　　佛殿内的大磬是铜造的，有些寺院的佛像也是铜铸的。有一天，大磬向佛抗议说：“佛啊，这个世界真是不公平啊！信众来的时候，向你供奉香、花、灯、生果等，还向你磕头，人人如此，对你万分恭敬。而对我呢，就很不一样了！信众来得多，常住为了表示欢迎，我就被打得多，真不公平啊！”佛便回答：“你啊，人家轻轻的一敲，你就叫个这么大声，不反省自己，一点忍 耐力也没有。我在被雕成佛时，要经过多少的磨炼？在身上、眼、耳、鼻等，任何一处，都是精益求精的被雕刻，我都没出过一句声，无有不耐烦入分别心”。此典故说明了“容忍”是成就事业之基础，也是成佛的根本。

　　入众(二)礼

　　礼是礼貌，待人的礼节，礼仪等，第一堂课已讲过。现引古德四句话说明与人相处之道：“脸上无瞋真供养、口里无瞋出妙香、心里无瞋无价宝、不生不灭是真常”。

　　一、脸上无瞋真供养

　　人，第一眼被人看见的便是脸，所以一个人有笑容，令人心生欢喜，便结下良缘。有些人经常黑口黑脸，别人看见了，都怕了他、远离他。笑容要由内心发出来，微笑是一种美德，令别人欢喜接近，这是真正给人施结缘，是最好的供养礼品。

　　二、口里无瞋出妙香

　　嘴巴，要用来讲好话、讲有意义的事，讲佛法，多念佛念经。不要说是非长短，不利于团结的话，所谓一言可以兴邦，一言可以丧邦，邦是国家，把范围缩小，便是家庭，语言用不好，往往造成家破人亡。很多口业典故，都提及因果报应丝毫不爽，所以，大家要慎言。作为一个佛教徒，对无价值的说话不要讲，以免造口业，要隐人之恶，扬人之善，更加不可以打妄语、恶语、绮语、两舌等。

　　人的舌头，为甚么会这么短呢？就是因为口业不清净弥陀经上说六方诸佛“出广长舌相……”，因为十方诸佛是真语者，实语者、所以舌可以遍覆三千大千世界。如果我们不妄语不讲是非，口业清净自然出妙香！

　　三、心里无瞋无价宝

　　无价宝，是说其价值数之不尽。

　　世上所有万事万物都是有尽的。每一样东西都是不究竟的，经上说：“万般带不去，唯有业随身”。佛陀在《八大人觉经》教导我们第一觉悟，“世间无常，国土危脆…”，说明，世间上没有一样东西是真实的，如火一烧，水一漂，甚么也没有了，(嘉利大厦的火灾便是一例)。山河大地，都在成住坏空变迁着，我们的身体生老病死，心念生住异灭。明白万法唯心，心若清净无瞋，行为自然端正，那就真是无价之宝。

　　四、不生不灭是真常

　　不生不灭是讲我们人人本具的自性。真常者，永恒不变是指我们的自性常住。

　　以上四句偈，教我们如何礼待人，以事显理，便见自心中佛。

　　入众(三)助

　　人与人之间，要互相合作、互相帮助，要给给别人方便和快乐，济贫供需对贫困有需要的人，不论在财物、金钱或精神(教人如何去解脱烦恼)尽量去帮助。实际上，助人之快乐，比受者更乐、更有福。

　　人众若能做到上述“容、礼、助”三个字，多无论在任何场合，便会人见人喜，这就是待人处世的妙方。

　　执事(一)勤

　　执事，就是做事、当职。佛弟子，做事先要明因果，并要三思而后行，一举一动要合乎规律。现在将执事，也用三个字“勤、惜、诚”来说明。

　　勤是勤劳，也就是习劳。人的身体有手有脚，若不用来做有意义的事、便如拖死尸，我们要利用此身体“借假修真”来求福修慧。

　　勤，可以给我们带来很多福。人的福报很重要，做同样一件事，有人成功，有人失败，那就是福报有与无的关系。世界是由大家的“共业”所造成，在“共业”中又有“别业”。

　　所以我们虽处香港这个大都会，有人条件好，有人很贫困，此是与福德有关，福德有前因，佛陀福慧具足曾代弟子穿针，连这少许的福都要求，在普度众生的教义，写下了实实在在的一页。所以今生勤劳行善，培福积德。

　　《百缘经》说：扫地得五种功德：

　　一、除自心垢

　　二、除他心垢

　　三、去骄慢心

　　四、调伏内心

　　五、增长功德，得生善处

　　大家勿以扫地是小善而不为，古人云：凡作事，不得众劳我逸，不得人难难我易，不得人多我少。不得人前我后，不得人重我轻、不得迟早失时，不显自己功劳，睡不得在人前，起不得在人后，不得多笑、多言、并不得妨碍他人做事。凡做事要有条理、谨慎、清洁、不得马马虎虎。

　　执事(二)惜

　　就是珍惜。无论福报、时间、人缘、以及法缘都要珍惜。人的福报是有限的，不要享用尽，要留有余地，若将福与人分享，是福上培福。

　　古今大德惜福的例子很多，近代的弘一大师，出生于小康之家，五岁丧父，母亲贤德，从小受到惜福的熏陶，家里一副对联，是由书法家刘公定所写的。下联是“惜衣惜食不为惜财缘惜福”。举例他在家练习书法时，用的都是旧纸。出家之后，严持戒律、惜福的例子不胜枚举。

　　所谓，当金钱物质充裕的时候，要知道，来之不易，要有计划，珍惜不是为了悭钱，而是为了惜福，印光大师很慈悲，严以律已，但看见有人浪费，甚至少如一粒米，也一定呵斥之。佛弟子自己要做好榜样，还要教导下一代。同时要珍惜时间，充分利用不得空过，要将时间用来做有意义的事。还要珍惜人缘，所谓未成佛先结人缘，处众欢喜。法缘更加珍惜，听经闻法都是成道之根本。总之一切好因缘都要珍惜。

　　执事(三)诚

　　对人要诚实，要有诚意，佛门里说感应，感是付出，应是所得，你对人会出多少诚意，别人会应你(还给你的)也多少，这就是因果。莲池大师说：“为众如为已，彼此事办，不见他非我是，自然上共恭下敬，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱”，这实是与人相处之道。

　　总言之，人众与执事，能做到人众的“容、礼、助”，执事的“勤、 惜、诚”，大家相处敬业乐群，起居一致，必然皆大欢喜。

　　随众过堂(一)好处有八

　　随众过堂，就是集体用饭。

　　堂，指斋堂，又名五观堂，是吃饭用斋的地方。因为寺院里人多，集体吃饭采用“过堂”的方式好处很多，或许有人初时不习惯过堂的规矩，有点拘束，但是慢慢便自然受用。

　　古德云：随众过堂，好处有八。

　　一、不懈怠故

　　就是不放逸，过堂前打板三次，叫做三通，通是通知。第一通，是通知准备吃饭；第二通，众人穿袍搭衣，进入斋堂次序就座；第三通，静候大和尚。这样做，大家不能怠慢拖拉，很有次序。

　　二、供养省力

　　厨房及行堂(盛饭菜)的人，工作方便省力，可以一次过排好碗筷，盛饭菜，收拾统一整理快易。

　　三、平等无我

　　大家吃同样的饭菜，无人我相大和尚小和尚都没有不同供养，体现出佛教的平等观。

　　四、不偏众食

　　大家用膳…

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