..續本文上一頁涅槃，爲阿那含，不還此世。

　　增上慧學。比丘重于戒，戒增上。重于定，定增上。重于慧，慧增上。欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫，解脫知見。梵行已立，我生已盡，所作皆辦，不受後有。爲阿羅漢。」

　　是知所謂中善者，初二叁四果聖人也。

　　雲何後善？謂空叁昧解脫法門，無相叁昧解脫法門，無願叁昧解脫法門。此叁 叁昧，有漏者謂之定，無漏者謂之解脫門。解脫者涅槃也，故涅槃有叁門，即空無相無願也。

　　複次初善者，信欲不放逸。中善者，定念一處。後善者，善妙智慧。

　　此言初善者戒也，中善者定也，後善者慧也。信，持戒人當起四種淨信。四種淨信者，即信佛信法信僧信戒。得四種淨信者，則得須陀洹果。

　　所謂欲、不放逸，皆精進義。精進有叁名，即欲、精進、不放逸。初善者，于四淨信起善法欲，精進不放逸也。

　　中善者定念一處，一心不亂也。既得定已，則所持之戒，轉名爲定共戒。

　　後善者善妙智慧。得定者，在色無色界天。得善妙智慧者，則出叁界證無漏道。所謂善妙智慧者，非世智辯聰也，乃四谛道智也。若得四谛道智，則所持之戒，轉名爲道共戒或無漏戒也。

　　複次初善者，信佛不壞，中善者信法不壞，後善者信于聖僧得果不壞。簡單來說，初善信佛，中善信法，後善信僧。不壞者，不壞于叁寶淨信也。

　　或者有人會問，法爲佛師。何以先佛而後法呢？雖然法爲佛師，然法以佛弘， 而僧隨佛學法。故以此順序，信佛信法信僧。

　　信于聖僧得果不壞者，信斷叁結，得初果須陀洹也。叁結者，身見、戒取、疑。信薄叁毒得二果斯陀含。叁毒者，貪瞋癡也。信斷五下分結得叁果阿那含。五下分結者，身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚也。信斷五上分結，得四果阿羅漢。五上分結者，無明、掉、慢、色染、無色染也。信如是法，便是信聖僧得果不壞。

　　複次初善者從他聞法，中善者正念修行，後善者得聖正見。此所謂初善者，從佛聞法也，故曰從他聞法。中善者依教奉行也，故曰正念修行。後善者修八正道也，故曰得聖正見。若得正見，則便正思惟。若正思惟，則便正語。若能正語，便行正業。若行正業，便得正命。若得正命，便正精進。若正精進，則便正念。若得正念，則便正定。故得聖正見者，八正道之略耳。

　　複次初善者，知苦斷集。中善者，修行正道。後善者，證于盡滅。知苦斷集者，是見道位。修行正道，即是修道也。修道者，是修習位。證于盡滅，是滅盡定也。若以法論，此是苦集滅道四谛也。如果以位而言，此之初中後善，即見、修、無學叁位也。

　　是名聲聞初中後善，總結上文。

　　雲何菩薩初中後善？若不舍于菩提之心是名初善。不念下乘是名中善。向一切智是名後善。

　　不舍于菩提心者，菩薩皆從發菩提心來。發菩提心功德無量。若能教一衆生發菩提心，則得無量功德。何以故？莫說菩薩從發菩提心而來，即叁世諸佛，皆從發菩提心而來。所以若教一衆生發菩提心，即是續佛慧命，故有無量功德也。

　　不念下乘者，永舍二乘心也，不退墮二乘也。

　　一切智者，是佛智也，非二乘之一切智也。向一切智者，回向無上佛道也。

　　複次初善者于諸衆生慈心平等，中善者于諸衆生起大悲心設何方便，後善者喜舍同等。

　　此初中後善者，言菩薩四無量心也。于諸衆生慈心平等，以平等心愛念衆生也。于諸衆生起大悲心，以平等心拔衆生之苦也。設何方便者，衆生根性欲各各不同，菩薩施設種種方便，拔衆生之苦也。喜舍同等者，菩薩以平等心，慶衆生得樂。 衆生成就佛道，菩薩無嫉妒意，而起大歡喜心。菩薩舍己之樂，滿衆生之願。不至衆生究竟佛道，絕不放舍。

　　複次初善者降伏悭貪，舍離破戒，遠離瞋恚，斷除懈怠，不住亂心，殺害無知。中善者施戒忍進禅定智慧。後善者以諸波羅蜜，回向一切智。

　　初善者以六波羅蜜修于斷德，中善者以六波羅蜜修于智德，後善者以六波羅蜜回向無上菩提。

　　六波羅蜜者，布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禅定波羅蜜、般若波羅蜜。

　　悭貪、破戒、瞋恚、懈怠、亂心、無知，此六者蔽覆自性清淨心。故菩薩修六度萬行，須先斷除之。此六法斷除，六波羅蜜功德始能增長。所以斷此六法，是爲初善。

　　悭者悭吝也，貪者貪求也。降伏悭貪，斷除悭貪心也。破戒者，身心沒于過非也。舍于破戒，身心無過非也。瞋恚起，斷慈悲種，故菩薩遠離之。懈怠者，不精勤于上求下化也。菩薩行于菩提，上求下化，故須斷除懈怠。不住亂心者，欲起禅定也。殺害無知，無知者愚癡無明也。菩薩上求佛道，必須破除無明，故曰殺害無 知。

　　中善者，直修智德也。六蔽之法既除，于是無間無隔，智德乃可增進。施戒忍進定五度修福，般若一度修慧。福慧兩足，是爲大覺世尊。

　　後善者，將六度功德，回向一切智。一切智者，佛也。佛既自得受用，且回度九界衆生。令九界衆生，普獲究竟涅槃之樂。故初善者，菩薩自利也。中善者菩薩利他也。後善者，菩薩自他俱利也。

　　複次初善者，謂四攝法教化衆生。中善者不惜身命守護正法。後善者，善巧方便不墮正位。

　　四攝法者，布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。此四攝者，攝衆生心向道也。若不能攝衆生心向道，僅謂布施、愛語、利行、同事。不得謂布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。

　　正法者，實相法也，此法唯佛與佛究極。衆生迷于實相，以至墮入生死。故守護正法，便能守護大乘。守護大乘，便能攝受一切衆生。攝受一切衆生，便能令佛種不斷也。故菩薩爲守護正法，無量劫來，不惜身命，入叁界受于生死。以菩薩不畏生死度衆生故，所以說不惜身命守護正法。

　　後善者，善巧方便不墮正位。善巧方便者，度衆生也。菩薩爲度衆生，施設種種方便善巧也。不墮正位者，不入涅槃也。二乘人只爲自求，故速入涅槃。菩薩舍已爲人，只爲利益一切衆生，故無量劫來不取涅槃。

　　複次初善者如地等持，不舍一切菩薩行心。中善者以善方便知進知退住不退地。後善者于一生灌頂正位。是名菩薩初中後善。

　　如大地平等持一切，令一切衆生不失不墮。菩薩亦如是，以平等心，任持一切衆生，爲一切衆生作皈依。令一切衆生不失正念，不墮生死。

　　菩薩行者，六度萬行也。六度者悉爲度生也，菩薩爲度一切衆生，行于六度也。菩薩心者，大慈悲心是。猶如大地，等持一切。菩薩以無緣慈悲，等視一切衆生。

　　以善方便知進知退。菩薩不舍度一切衆生則曰進，菩薩不度衆生則曰退；菩薩證涅槃不住涅槃，入生死不住生死則曰進，如果住生死，住涅槃則曰退。住不退地，若准後善「于一生灌頂正位」者，應是念不退。甚至應是指七八九地菩薩而言。 「于一生灌頂正位」，十地菩薩，超佛子地，獲自證法，成就自在法身，受職灌 頂也。亦有雲等覺菩薩，于魔醯首羅天，受灌頂禮也。菩薩受灌頂，系以光明功德爲之。非如世間王子，以四大海水灌頂也。

　　如上所說，是名菩薩初中後善也。

《大方廣寶箧經蠡測 卷中》全文閱讀結束。