大方廣寶箧經蠡測(卷下)　

　　【爾時文殊師利童子。外道衆中漸次開示如是正法。令五百外道遠離塵垢

　　得法眼淨。八千外道發于無上正真道心。爾時文殊師利童子。所可化作

　　五百徒衆。于文殊師利前。五體投地作如是言。南無佛陀。南無佛陀。

　　余諸外道未信解者。見五百摩納作如是語。亦皆彼五體投地而作是言

　　。南無佛陀。南無佛陀。爾時釋提桓因。以曼陀羅華。各與諸人而作是

　　言。汝可以此供養于佛。爾時文殊師利童子。與諸大衆恭敬圍繞詣世尊

　　所。】

　　爾時文殊菩薩，于外道中漸次開示如是正法。令五百外道，遠離塵垢得法眼淨。遠離塵垢得法眼淨者，見道證初果位也。

　　八千外道，發于無上正真道心。發阿耨多羅叁藐叁菩提心也。發無上菩提心者，發心修菩薩道也。

　　爾時五百化徒衆，即向文殊菩薩頂禮言，南無佛陀！南無佛陀！于是除得法眼淨，及發無上菩提心者外，其余未生信解之諸外道，見五百摩納歸依佛，亦效法頂禮文殊菩薩，而作是言，南無佛陀！南無佛陀！

　　由是可知，我人若禮敬叁寶，可令余人心向于佛，乃至發菩提心，誠功德無量也。

　　爾時釋提桓因，天帝釋也。以曼陀羅華，譯作白團華，或適意華。各與諸人言，可以此華供養于佛。爾時文殊師利與諸大衆，恭敬圍繞，詣世尊所。

　　【到已頂禮佛足住一面。時諸大衆亦皆禮佛住一面。爾時尼幹外道弟

　　子。以曼陀羅華散供佛已。右繞叁匝于一面住。文殊師利所化摩納。以

　　文殊師利力所持故白言。世尊。我等今來不爲見佛。何以故。如來者名

　　爲法身。世尊。我等不爲聽法。何以故。不可聽者名之爲法。世尊。我

　　等不爲僧德。何以故。如來聖僧修無爲故。世尊。我等不爲功德。何以

　　故。是法界中無有功德鹹稱贊故。世尊。我等不爲修道。何以故。一切　

　　諸法究竟道故。世尊。我等不爲得果。何以故。無葉華果名爲解脫。世

　　尊。我等不爲知苦。何以故。離于二行名爲解脫。世尊。我等不爲斷集

　　。何以故。諸法究竟無和合故。世尊。我等不爲證滅。何以故。一切諸

　　法畢竟滅故。世尊。我等不爲修道。何以故。離有無故。世尊。我等不

　　修念處。何以故。一切諸法離處非處故。世尊。我等不爲正斷。何以故

　　。一切諸法離善不善無記行故。世尊。我等不爲神足。何以故。一切諸

　　法無去來故。世尊。我等不爲于根。何以故。一切諸根是離義故。世尊

　　。我等不爲于力。何以故。一切諸法無力非力故。世尊。我等不爲于覺

　　。何以故。第一義中無有覺故。世尊。我等不爲正道。何以故。無有去

　　盡世間邊故。世尊。我等不爲修定。何以故。常寂定中無娆動故。世尊

　　。我等不爲修慧。何以故。出世間慧無余雜故。世尊。我等不爲叁明。

　　何以故。彼此明處畢竟無故。世尊。我等不爲解脫。何以故。性法善系

　　故。世尊。我等不爲沙門。何以故。離結聚故名爲沙門。世尊。我等不

　　爲婆羅門。何以故。斷諸形色名婆羅門。世尊。我等不爲比丘。何以故

　　。法性無壞故。世尊。我等不爲彼岸。何以故。六入常滅故。世尊。我

　　等不爲少欲。何以故。乃至無有少許欲故。世尊。我等不爲知足。何以

　　故。法無取故。】

　　到已頂禮佛足，住一面。尼幹外道弟子，皆以曼陀羅華供佛。

　　文殊師利菩薩所化五百摩納，以文殊師利神力所持故，上白于佛。

　　世尊！我等今來不爲見佛，何以故？如來者名爲法身。

　　如來者法界身也。法界者等虛空界，所以如來法身非是身。非身者不是斷滅，乃橫遍豎窮義。橫遍豎窮者，乃一相義。一相者乃無相義。故如來法身，不可知，不可見，不可得。若人見佛，便是取相。若以色聲取佛，是人行邪道，不得見如來也。所以說，我等今來，不爲見佛。

　　我等不爲聽法，何以故？不可聽者，名之爲法。

　　法者離諸相，離言語相，文字相，心緣相。經雲世人分別諸法，唯分別名字而已。以法離諸相故，故不得而聽也。

　　世尊！我等不爲僧德，何以故？如來聖僧修無爲故。

　　僧德者，無爲也。無爲之法，不可得也。若可得者，即是有爲。故曰我等不爲僧德。

　　我等不爲功德……。功德其法，假因緣而生。生借因緣，故知功德其法，無有 自性。無有自性，始借緣成。緣成諸法，方有功德。故功德實性，無性爲性。無性爲性，等同虛空。故法界中無有功德。鹹稱贊故，謂法界中，一切平等也，無有功德，亦無非功德。言法界一相也。

　　世尊！我等不爲修道……。

　　一切諸法究竟道者，一切法無二也。無二者，一實相也。諸法一實相，則爲究竟佛道。究竟佛道者，一真法界性也。故菩薩修道，以無二道，入一真法界。此中無修亦無證。

　　世尊！我等不爲得果……。

　　于第一義中，無業無果，凡有所得，皆虛妄耳。若人于第一義中求得果者，即爲虛妄增上也。故曰我等不爲得果，因爲無葉無華無果，方爲諸法寂滅相，名爲解脫也。

　　世尊！我等不爲知苦……。

　　佛說一切法無生，以無生故，則無有滅。無生無滅，故無有苦。如是知者，是名苦谛智。此是大乘苦谛智，與小乘苦谛智不同也。小乘人以知生死苦，身心苦，苦苦、壞苦、行苦，乃至生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰等爲 苦谛智。大乘則以知一切法無生，爲苦谛智。如佛說海意菩薩所問淨印法門經雲，「諸法不生是苦智。」大寶積經亦雲，「由不生故，苦得清淨。」。既然知苦無生是爲苦智，故曰我等不爲知苦故來也。離于二行名爲解脫者，一真法界無有分別。故離于生死、有無、起止、人我、是非、憎愛、憂喜、得失、勝負、毀譽……等二行，名爲解脫也。

　　世尊！我等不爲斷集……。

　　若有法可得，得說有和合。諸法畢竟空不可得，焉有和合？阿含經雲「有因有緣集世間，有因有緣世間集。」因者，煩惱也。緣者業也。世間者，識名色六入觸受生老死也。故所謂集者，業及煩惱也。以業及煩惱，能作後身因緣，故名之爲集。

　　然大乘法不如此說，如經雲，「諸法平等是集智」又雲「不攀緣故，集得清淨。」故曰我等不爲斷集，諸法究竟無和合故。

　　世尊！我等不爲證滅……。

　　諸法畢竟寂滅相，諸法畢竟空寂，諸法畢竟無所有，諸法畢竟無生，諸法畢竟湛然常住，諸法平等，諸法無二，諸法無相。故知諸法畢竟滅也。以畢竟滅，不應 更滅，故曰我等不爲證滅而來。

　　世尊！我等不爲修道……。

　　大道無二，無二焉可修？故曰我等不爲修道，以道離有無故。

　　世尊！我等不修念處……。

　　念處者，四念處也。四念處以觀慧爲體。一身念處觀身不淨。二受念處觀受是苦。叁心念處觀心無常。四法念處觀法無我。此是小乘人于五停心觀以後，所修之觀行。大乘觀則不然。大乘觀一切法空，觀一切法如幻，一切法無能依所依，故離處非處也。

　　世尊！我等不爲正斷……。

　　正斷者四正勤也。已生之惡令斷，未生之惡令不生。已生之善令增長，未生之善令生。然于第一義中，諸法因緣生，離善惡無記性也。

　　世尊！我等不爲神足……。

　　諸法湛寂，常住不動，故我等不爲神足。

　　以下自念處正斷神足，至根、力、覺、道，總爲叁十七道品。此皆依世谛說，第一義中無如是事。八正道者，可至世間邊。然世出世間，皆是假名。第一義中無 如是事。故曰我等不爲根，不爲力，不爲覺，不爲道也。

　　世尊！我等不爲修定，法常寂定故。既然法常寂定，則不須更修定也。

　　世尊！我等不爲修慧，出世間慧無余雜故。無余雜者，無分別也，一相也。既然一相，無分別，故曰我等不爲修慧。

　　世尊！我等不爲叁明……。

　　叁明者，宿命明、天眼明、漏盡明。羅漢曰叁明，如來曰叁達。然于一法界中，無彼無此，無明處無暗處。故曰我等不爲叁明。

　　世尊！我等不爲解脫……。

　　性法善系者，言法性本空，空無可離也，故曰善系。諸法性空，無縛無解，故曰我等不爲解脫。

　　世尊！我等不爲沙門……。

　　出家人名爲沙門。離結聚者，離煩惱也。然煩惱性常空，菩提本自具，故我等不爲沙門。

　　世尊！我等不爲婆羅門，何以故？婆羅門離形色而求真。然形色本空，無須更斷，故我等不爲婆羅門。

　　世尊！我等不爲比丘……。

　　比丘修道，舍有爲取無爲。不知法性無二，無有取舍。非是于有爲外另有無爲，而是有爲性空即是無爲也。故曰我等不爲比丘，法性無壞故。

　　世尊！我等不爲彼岸……。

　　菩薩問佛，世尊！何故無彼岸？佛答無此岸故。六入常滅者，以六入取境，故有觸、受、生、死、是爲此岸。然六入、名色、識、行，皆從虛妄無明起。無明虛妄無實，故行、識、名色，六入等，亦虛妄無實。虛妄無實者，本來寂滅，故曰六入常滅也。

　　世尊！我等不爲少欲，何以故？一切法性空，無有少許欲可得故。

　　世尊！我等不爲知足，何以故？若有少欲，可言知足。少欲皆不可得，焉有知足可得？以少欲知足，皆不可取故。

　　【世尊。我等不爲寂靜。何以故。身心無失故。世尊。我等不爲知識。何

　　以故。不與叁界共住止故。世尊。我等不近親友。何以故。不見有二故

　　。世尊。我等不爲阿練兒。何以故。叁界諸行皆阿練兒故。世尊。我等

　　不修無诤。何以故。獨一無侶名爲無诤。世尊。我等不爲乞食。何以故

　　。我等永斷于食相故。世尊。我等不畏一切生死諸行。何以故。不見實

　　故。世尊。我等不怖畏避貪瞋愚癡。何以故。無有妄想諸分別故。世尊

　　。我等不勤斷結。何以故。一切煩惱其性如如無染汙故。世尊。我等不

　　出我見。何以故。自身非身故。世尊。我等不淨諸見。何以故。諸煩惱

　　性如如相故。世尊。我等不…

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