..續本文上一頁人悉當至彼彌勒佛所初會數中。何以故。是等由聞如是深法及供養我

　　。而是薩遮亦彌勒佛所智慧第一。如今我所舍利弗也。何以故。我知是

　　人于我信解。以我慢故不舍是見。】

　　其余住者，是其余留下的。已逮得明者，已經見道也。于是佛稱善來比丘，皆成沙門。毗尼母經雲，比丘有五種受具。一者佛謂善來比丘即是受具。二者叁語受具，佛語歸依佛歸依法歸依僧，即便受具。叁者白四羯磨受具。四者佛敕聽受具。五者上受具。上受具者，佛世時于佛邊聽法，即得阿羅漢，不須受戒，此名上受具也。比丘尼亦有五種受具。一者隨教而行名受具。二者白四羯磨受具。叁者遣使現前受具。四者善來受具。五者上受具。

　　換句話說，其余留住已得明者，蒙佛善來受具，已成就具足戒也。

　　爾時佛告勝志外道，此萬二千人隨薩遮去者，悉當于未來世，彌勒佛初會中得道也。何以故？由于聽聞如是深法，及供養我故。

　　此薩遮尼幹子，亦于彌勒佛所，智慧第一。如我之弟子，舍利弗一樣。因爲薩遮于我所，已生信解。只是一時間放不下我慢心，不能放舍其執見而已。

　　【爾時勝志語文殊師利。後末世中多有比丘起增上慢文殊師利言。善男子

　　。後末世中法欲滅時。增上慢者甚爲難得。何以故不能修行得四禅故。

　　得四禅已起增上慢。後末世中法欲滅時。諸比丘等不能住心況得四禅。

　　是故善男子。後末世時增上慢者甚爲難得。】

　　爾時勝志問文殊師利言，後末法時期，是否有很多比丘，起增上慢呢？

　　文殊師利言，善男子！並不如此。後末法時期法欲滅時，增上慢者，甚爲難得。爲甚麼呢？因爲末法時期，比丘不能修行得四禅故。若得四禅已，未得四果而起得四果之想，成增上慢心。但是末法時期，諸比丘尚且不能住心一處，何況得四禅呢？所以後末法時期，增上慢比丘，甚難得也。

　　【又善男子。增上慢者凡有二種。何等二。一者信見。二者禅慢。起禅慢　

　　者。爲于利養及名稱故起增上慢是。信見者。起增上慢謗佛正法是。增

　　上慢者當墮地獄畜生餓鬼。】

　　又善男子！增上慢者凡有二種。一者信見。二者禅慢。

　　信見者。起邪信邪見也。以邪信邪見故。謗佛正法。如薩遮外道。以邪信邪見故。輕慢佛。輕慢法。見佛即言「瞿昙！我數數聞沙門瞿昙。以幻術力。奪他徒衆。」即以邪信邪見謗佛法也。

　　禅慢者。如二百比丘。證于四禅。起增上慢。自謂證于四果。是阿羅漢。故曰起禅慢者。爲于名聞利養。起增上慢也。

　　二種增上慢以有如是過故。應當墮于地獄畜生餓鬼。

　　【勝志問言。文殊師利。欲知他心是增上慢。當雲何知。文殊師利言。凡

　　夫人者欲得涅槃實非羅漢。若聞是說驚畏恐怖。當知此是凡夫之人增上

　　慢也。非是如來實阿羅漢。若從他聞驚畏恐怖。當知是人即是凡夫是增

　　上慢非是羅漢。是猶能淨報所施恩然非羅漢。若無一切結使煩惱。彼無

　　所依是世福田。若有一切結使煩惱。則有所依非世福田。若在是中。當　

　　知是人爲增上慢。一切諸法攝入涅槃若于是中分別觀察。當知是人爲增

　　上慢。一切諸法不應知不應斷。不應證不應修。不知此實。當知是人名

　　增上慢。】

　　勝志問，欲知他心是增上慢，怎樣才能知道呢？

　　文殊師利菩薩回答說，凡夫人者，欲得涅槃，實非羅漢，若聞是說驚畏恐怖。當知此是凡夫之人增上慢也。

　　此仍是指二百增上慢比丘言也。二百比丘證于四禅，在色界天，未出叁界，叁界內悉是凡夫。故曰凡夫之人，欲求涅槃，實非羅漢。

　　若聞是說驚畏恐怖，是說者，五百化摩納所說之法也。驚畏恐怖，言二百比丘起坐而去也。

　　非是如來實阿羅漢。若從他聞，驚畏恐怖，當知是人即是凡夫，是增上慢，非是羅漢。是猶能淨，報所施恩，然非羅漢。

　　又有一般人，非是如來真實阿羅漢。如來是真實大阿羅漢，然小乘人心狹智劣，非是如來真實大阿羅漢。若從他聞適才所說之法(文殊利所持五百摩納所說之法)，猶起驚畏恐怖。當知是人即是凡夫，即是增上慢人，非是如來真實阿羅漢也。但是這般人猶能清淨。雖驚怖于大乘法，然猶能斷除界內煩惱。衆生若供養之，能 得福報，故曰能報施主之恩，爲世間福田。然而卻非是如來真實大阿羅漢也。如是之人，若與佛較，猶凡夫也。

　　若無一切結使煩惱。唯佛一人，斷盡無明，無一切結使煩惱也。聲聞人僅斷見思煩惱，猶有塵沙煩惱無明煩惱，故非是無一切結使煩惱也。

　　彼無所依。叁乘人皆依于佛，唯佛一人無所依也。故經雲阿羅漢辟支佛依無所依。無所依者佛也。阿羅漢辟支佛，猶歸依于佛也。無所依者，方是一切世間究竟歸依處，方是世間無上福田也。

　　若有一切結使煩惱，則有所依，非世福田。

　　相反的，若無明住地未破，由無明住地而生一切結使煩惱，則有所依。如是之人，皆求佛爲歸依處也。故非一切世間無上福田。

　　若在是中，當知是人爲增上慢。如果是人猶有一切結使煩惱，猶有所依，若從他人聞甚深法而生驚畏恐怖，當知是人爲增上慢。

　　一切法不應知，不應斷，不應證，不應修。不知此實，當知是人名增上慢。

　　此是呵聲聞人也，言聲聞人是增上慢。聲聞人修四谛法，知苦斷集證滅修道。 但是不知其實。其實者第一義也，諸法空相也。心經雲，是諸法空相，無苦集滅道。此是其實也。聲聞人不知此實，是名增上慢人。

　　【勝志問言。文殊師利。無增上慢者有何印相。文殊師利言。不違無滅。

　　是無增上慢之印相。何以故。無有音聲。能令其人生驚怖畏如師子王。

　　一切音聲不能令其驚畏恐怖。無增上慢比丘亦爾。聞諸音聲不生恐怖。

　　何以故。彼知音聲猶如響故。如彼響聲無心意識而有音聲。如是如實知

　　心意識。一切音聲皆從緣起無有真實。如是知已不知何法定名爲聲。若

　　聞佛聲而不貪愛。聞外道聲複不呵毀。聞善淨法心不貪愛。聞垢汙法而

　　不呵毀。善知一切所有音聲前後際故。如是印相無增上慢。無高下印。

　　如實印。正見道印。入一道印。入法界平等印。如不懷印。不違如印。

　　住實際印。第一義空印。叁世等印。初無生印。觀正法性印。如是等印

　　印一切法。如是比丘名爲無诤。聞已無疑不驚不畏不恐不怖。不得于我

　　不得于法一切平等。】

　　勝志既知增上慢相，于是複問無增上慢相。文殊師利菩薩言：不違無滅，是無增上慢之印相。

　　不違者，是心境如如，不二不異，不生分別見也。不滅者，于法不滅此執彼，亦不滅彼執此。知一切法平等，知一切法清淨，知一切法不二，知一切法空寂，知一切法不生不滅，知一切法不壞不雜。如此是無增上慢相。

　　何以故？爲甚麼無增上慢人，不違無滅呢？因爲其人智慧勇猛，如師子王。無有一切音聲，能令師子王心生怖畏，心生違礙也。無增上慢比丘亦複如是，聞甚深法，不生驚畏恐怖也。

　　何以故？無增上慢比丘，知音聲猶如山呼響也。響者，如登山一呼，回聲不絕。故山呼響，空幻不實也。無增上慢比丘，知一切言語音聲，如山呼響一般，空幻不實。

　　如彼響聲，無心意識而有音聲。如彼山呼響一般，空幻無實。心意識亦是空幻無實，故無心意識而有(受)彼音聲也。換句話說，音聲空幻不實，心意識亦空幻不實。所以無心意識而受彼音聲也。以如是故，無增上慢人，聞法不驚畏恐怖也。

　　心意識者，心是第八識，意是第七識，識言第六識也。心意識悉歸如來藏心，如來藏者，畢竟空性也。故心意識及一切音聲，悉畢竟空也。

　　這樣如實而知，心意識及一切音聲，皆從緣而起。皆從緣起者，皆依緣而起也。法若從緣起，便知其法無有實性。法若有實性，便無須待緣。心意識及一切音聲，既從緣起，故知其無有真實。

　　如是知已，不知何法定名爲聲。因爲音聲從緣而起，無有自性。若無自性，是無其法。故曰不知何法定名爲聲。

　　若聞佛聲而不貪愛，聞外道聲複不呵毀。聞善淨法心不貪愛，聞垢汙法而不呵毀。

　　因爲一切法緣起無性，既然佛聲、外道聲、善淨法、垢汙法悉皆無性，故無貪愛，亦無呵毀。

　　善知一切音聲前後際故。善知一切音聲，前際不生，後際不滅。何以故？一切法悉空，無有前後際故。如是知故，是爲善知。如是印相者，無增上慢也。

　　以下文殊菩薩說出許多法印，以如是印，可印知是人無增上慢。

　　無高下印。是人如實知諸法平等，無有高下，是無增上慢印相。

　　如實印。如者不異也，實者不虛也。諸法緣起性空，性空緣起。以緣起故，所 以性空。以性空故，始隨緣而成。是知性空即緣起，緣起即性空。一切法緣起即性空故，則一切法不二不異，故曰如。一切法性空，則無生無滅，故曰實。實者真也，故緣起性空亦曰真，性空緣起亦曰如。故如實者，即真如也。此是諸法性相，故亦名真如法性，亦曰諸法實相。如此性相，有佛無佛常住不改也。若人如是知，是無增上慢也。

　　正見道印。緣空、空緣，即無上佛道。何以故？如實知緣起性空則曰「正」。如實知性空緣起，則曰「遍知」。正遍知者，無上佛道也。

　　入一道印。空緣不二，故曰一道清淨。

　　入法界平等印。性空緣起，是名法界。緣起性空，故其性平等。

　　如不懷印。不懷者，應爲不「壞」。一切法緣起皆空，不二不異，故曰「如」。一切法緣起皆空，以空故，故不可壞。是曰如，不壞印。

　　不違如印。一切法悉不可得，故不二不異。即此不二不異，故一一法，悉不違于如。

　　住實際印。實際者，即真如也。一切諸法，悉皆真如。若起無明，則不見真如。不見真如者，不過不如實知而已。

　　第一義空印。性相攝盡諸法，約性，無性故空。約相，如幻故空。是知一切諸法，無不空者，是名第一義空也。

　　叁世平等印。雖曰空，而不歸斷滅。…

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