..续本文上一页人悉当至彼弥勒佛所初会数中。何以故。是等由闻如是深法及供养我

　　。而是萨遮亦弥勒佛所智慧第一。如今我所舍利弗也。何以故。我知是

　　人于我信解。以我慢故不舍是见。】

　　其余住者，是其余留下的。已逮得明者，已经见道也。于是佛称善来比丘，皆成沙门。毗尼母经云，比丘有五种受具。一者佛谓善来比丘即是受具。二者三语受具，佛语归依佛归依法归依僧，即便受具。三者白四羯磨受具。四者佛敕听受具。五者上受具。上受具者，佛世时于佛边听法，即得阿罗汉，不须受戒，此名上受具也。比丘尼亦有五种受具。一者随教而行名受具。二者白四羯磨受具。三者遣使现前受具。四者善来受具。五者上受具。

　　换句话说，其余留住已得明者，蒙佛善来受具，已成就具足戒也。

　　尔时佛告胜志外道，此万二千人随萨遮去者，悉当于未来世，弥勒佛初会中得道也。何以故？由于听闻如是深法，及供养我故。

　　此萨遮尼干子，亦于弥勒佛所，智慧第一。如我之弟子，舍利弗一样。因为萨遮于我所，已生信解。只是一时间放不下我慢心，不能放舍其执见而已。

　　【尔时胜志语文殊师利。后末世中多有比丘起增上慢文殊师利言。善男子

　　。后末世中法欲灭时。增上慢者甚为难得。何以故不能修行得四禅故。

　　得四禅已起增上慢。后末世中法欲灭时。诸比丘等不能住心况得四禅。

　　是故善男子。后末世时增上慢者甚为难得。】

　　尔时胜志问文殊师利言，后末法时期，是否有很多比丘，起增上慢呢？

　　文殊师利言，善男子！并不如此。后末法时期法欲灭时，增上慢者，甚为难得。为甚么呢？因为末法时期，比丘不能修行得四禅故。若得四禅已，未得四果而起得四果之想，成增上慢心。但是末法时期，诸比丘尚且不能住心一处，何况得四禅呢？所以后末法时期，增上慢比丘，甚难得也。

　　【又善男子。增上慢者凡有二种。何等二。一者信见。二者禅慢。起禅慢　

　　者。为于利养及名称故起增上慢是。信见者。起增上慢谤佛正法是。增

　　上慢者当堕地狱畜生饿鬼。】

　　又善男子！增上慢者凡有二种。一者信见。二者禅慢。

　　信见者。起邪信邪见也。以邪信邪见故。谤佛正法。如萨遮外道。以邪信邪见故。轻慢佛。轻慢法。见佛即言「瞿昙！我数数闻沙门瞿昙。以幻术力。夺他徒众。」即以邪信邪见谤佛法也。

　　禅慢者。如二百比丘。证于四禅。起增上慢。自谓证于四果。是阿罗汉。故曰起禅慢者。为于名闻利养。起增上慢也。

　　二种增上慢以有如是过故。应当堕于地狱畜生饿鬼。

　　【胜志问言。文殊师利。欲知他心是增上慢。当云何知。文殊师利言。凡

　　夫人者欲得涅槃实非罗汉。若闻是说惊畏恐怖。当知此是凡夫之人增上

　　慢也。非是如来实阿罗汉。若从他闻惊畏恐怖。当知是人即是凡夫是增

　　上慢非是罗汉。是犹能净报所施恩然非罗汉。若无一切结使烦恼。彼无

　　所依是世福田。若有一切结使烦恼。则有所依非世福田。若在是中。当　

　　知是人为增上慢。一切诸法摄入涅槃若于是中分别观察。当知是人为增

　　上慢。一切诸法不应知不应断。不应证不应修。不知此实。当知是人名

　　增上慢。】

　　胜志问，欲知他心是增上慢，怎样才能知道呢？

　　文殊师利菩萨回答说，凡夫人者，欲得涅槃，实非罗汉，若闻是说惊畏恐怖。当知此是凡夫之人增上慢也。

　　此仍是指二百增上慢比丘言也。二百比丘证于四禅，在色界天，未出三界，三界内悉是凡夫。故曰凡夫之人，欲求涅槃，实非罗汉。

　　若闻是说惊畏恐怖，是说者，五百化摩纳所说之法也。惊畏恐怖，言二百比丘起坐而去也。

　　非是如来实阿罗汉。若从他闻，惊畏恐怖，当知是人即是凡夫，是增上慢，非是罗汉。是犹能净，报所施恩，然非罗汉。

　　又有一般人，非是如来真实阿罗汉。如来是真实大阿罗汉，然小乘人心狭智劣，非是如来真实大阿罗汉。若从他闻适才所说之法(文殊利所持五百摩纳所说之法)，犹起惊畏恐怖。当知是人即是凡夫，即是增上慢人，非是如来真实阿罗汉也。但是这般人犹能清净。虽惊怖于大乘法，然犹能断除界内烦恼。众生若供养之，能 得福报，故曰能报施主之恩，为世间福田。然而却非是如来真实大阿罗汉也。如是之人，若与佛较，犹凡夫也。

　　若无一切结使烦恼。唯佛一人，断尽无明，无一切结使烦恼也。声闻人仅断见思烦恼，犹有尘沙烦恼无明烦恼，故非是无一切结使烦恼也。

　　彼无所依。三乘人皆依于佛，唯佛一人无所依也。故经云阿罗汉辟支佛依无所依。无所依者佛也。阿罗汉辟支佛，犹归依于佛也。无所依者，方是一切世间究竟归依处，方是世间无上福田也。

　　若有一切结使烦恼，则有所依，非世福田。

　　相反的，若无明住地未破，由无明住地而生一切结使烦恼，则有所依。如是之人，皆求佛为归依处也。故非一切世间无上福田。

　　若在是中，当知是人为增上慢。如果是人犹有一切结使烦恼，犹有所依，若从他人闻甚深法而生惊畏恐怖，当知是人为增上慢。

　　一切法不应知，不应断，不应证，不应修。不知此实，当知是人名增上慢。

　　此是呵声闻人也，言声闻人是增上慢。声闻人修四谛法，知苦断集证灭修道。 但是不知其实。其实者第一义也，诸法空相也。心经云，是诸法空相，无苦集灭道。此是其实也。声闻人不知此实，是名增上慢人。

　　【胜志问言。文殊师利。无增上慢者有何印相。文殊师利言。不违无灭。

　　是无增上慢之印相。何以故。无有音声。能令其人生惊怖畏如师子王。

　　一切音声不能令其惊畏恐怖。无增上慢比丘亦尔。闻诸音声不生恐怖。

　　何以故。彼知音声犹如响故。如彼响声无心意识而有音声。如是如实知

　　心意识。一切音声皆从缘起无有真实。如是知已不知何法定名为声。若

　　闻佛声而不贪爱。闻外道声复不呵毁。闻善净法心不贪爱。闻垢污法而

　　不呵毁。善知一切所有音声前后际故。如是印相无增上慢。无高下印。

　　如实印。正见道印。入一道印。入法界平等印。如不怀印。不违如印。

　　住实际印。第一义空印。三世等印。初无生印。观正法性印。如是等印

　　印一切法。如是比丘名为无诤。闻已无疑不惊不畏不恐不怖。不得于我

　　不得于法一切平等。】

　　胜志既知增上慢相，于是复问无增上慢相。文殊师利菩萨言：不违无灭，是无增上慢之印相。

　　不违者，是心境如如，不二不异，不生分别见也。不灭者，于法不灭此执彼，亦不灭彼执此。知一切法平等，知一切法清净，知一切法不二，知一切法空寂，知一切法不生不灭，知一切法不坏不杂。如此是无增上慢相。

　　何以故？为甚么无增上慢人，不违无灭呢？因为其人智慧勇猛，如师子王。无有一切音声，能令师子王心生怖畏，心生违碍也。无增上慢比丘亦复如是，闻甚深法，不生惊畏恐怖也。

　　何以故？无增上慢比丘，知音声犹如山呼响也。响者，如登山一呼，回声不绝。故山呼响，空幻不实也。无增上慢比丘，知一切言语音声，如山呼响一般，空幻不实。

　　如彼响声，无心意识而有音声。如彼山呼响一般，空幻无实。心意识亦是空幻无实，故无心意识而有(受)彼音声也。换句话说，音声空幻不实，心意识亦空幻不实。所以无心意识而受彼音声也。以如是故，无增上慢人，闻法不惊畏恐怖也。

　　心意识者，心是第八识，意是第七识，识言第六识也。心意识悉归如来藏心，如来藏者，毕竟空性也。故心意识及一切音声，悉毕竟空也。

　　这样如实而知，心意识及一切音声，皆从缘而起。皆从缘起者，皆依缘而起也。法若从缘起，便知其法无有实性。法若有实性，便无须待缘。心意识及一切音声，既从缘起，故知其无有真实。

　　如是知已，不知何法定名为声。因为音声从缘而起，无有自性。若无自性，是无其法。故曰不知何法定名为声。

　　若闻佛声而不贪爱，闻外道声复不呵毁。闻善净法心不贪爱，闻垢污法而不呵毁。

　　因为一切法缘起无性，既然佛声、外道声、善净法、垢污法悉皆无性，故无贪爱，亦无呵毁。

　　善知一切音声前后际故。善知一切音声，前际不生，后际不灭。何以故？一切法悉空，无有前后际故。如是知故，是为善知。如是印相者，无增上慢也。

　　以下文殊菩萨说出许多法印，以如是印，可印知是人无增上慢。

　　无高下印。是人如实知诸法平等，无有高下，是无增上慢印相。

　　如实印。如者不异也，实者不虚也。诸法缘起性空，性空缘起。以缘起故，所 以性空。以性空故，始随缘而成。是知性空即缘起，缘起即性空。一切法缘起即性空故，则一切法不二不异，故曰如。一切法性空，则无生无灭，故曰实。实者真也，故缘起性空亦曰真，性空缘起亦曰如。故如实者，即真如也。此是诸法性相，故亦名真如法性，亦曰诸法实相。如此性相，有佛无佛常住不改也。若人如是知，是无增上慢也。

　　正见道印。缘空、空缘，即无上佛道。何以故？如实知缘起性空则曰「正」。如实知性空缘起，则曰「遍知」。正遍知者，无上佛道也。

　　入一道印。空缘不二，故曰一道清净。

　　入法界平等印。性空缘起，是名法界。缘起性空，故其性平等。

　　如不怀印。不怀者，应为不「坏」。一切法缘起皆空，不二不异，故曰「如」。一切法缘起皆空，以空故，故不可坏。是曰如，不坏印。

　　不违如印。一切法悉不可得，故不二不异。即此不二不异，故一一法，悉不违于如。

　　住实际印。实际者，即真如也。一切诸法，悉皆真如。若起无明，则不见真如。不见真如者，不过不如实知而已。

　　第一义空印。性相摄尽诸法，约性，无性故空。约相，如幻故空。是知一切诸法，无不空者，是名第一义空也。

　　三世平等印。虽曰空，而不归断灭。…

《大方广宝箧经蠡测 卷下》全文未完，请进入下页继续阅读…