..续本文上一页殊师利菩萨，于二百比丘所去路上，化满大火，令不能过。比丘欲乘空飞去，复见上有铁网笼罩。唯见趣向祇陀林路上，以杂莲华而庄严之。并且见诸大 众，趣向佛所，欲听受法。于是二百比丘，还至佛所，顶礼佛足，退立一面。
【富楼那言。我时即问彼诸比丘。汝至何处从何所来。诸比丘言。大德富
楼那。我是罗汉诸漏已尽。成就四禅具诸神通。我从文殊师利童子。闻
相违法弃舍而去。见此佛土满中大火而不能过。即以神力上升虚空。复
见铁网笼遮于上下见大火我等今欲问佛漏尽阿罗汉地。】
富楼那问诸比丘，去向何处，何故而回？诸比丘言，大德富楼那！我是罗汉，诸漏已尽，成就四禅，具诸神通。由此可见诸比丘未得言得，增上慢之重也。
行人修定，于禅定可发神通也。唯不得漏尽通，故非得四果证也。于是诸比丘，自言经过。最后向富楼那言，我今问佛阿罗汉地也。
【时佛告我。富楼那。若有大火能避大火无有是处。富楼那。若堕见网能
出铁网无有是处。富楼那。若堕爱水能过水界无有是处。何以故。富楼
那。是诸比丘有贪瞋痴火未断灭。以是事故不能出火。富楼那。是诸比
丘堕在见网。是故不能出于铁网。富楼那。是诸比丘堕在爱水。能过大
水无有是处。富楼那。而是火界铁网水界无有来处去无所至。文殊师利
力所持故见如是事。】
佛告富楼那言，若有大火见，能避大火者，无有是处。若堕于见网，能出铁网者，无有是处。若堕于贪爱水，能过水界者，无有是处。此是言诸比丘，贪瞋痴未断，故见有大火铁网。而是火界铁网水界，无有来处去处。系文殊师利力所持，令是等比丘见耳。
【富罗那。贪欲瞋痴诸见有爱。如是诸法无有来处去无所至。从于颠倒妄
想分别欲贪自他。由是故生死生无我无有所属。】
富楼那！应知贪瞋痴诸见，及与三有之爱。三有者，欲有色有无色有也。如是诸法，亦无有来处去处，皆由颠倒、妄想、分别、欲贪、自他等二见所起。由于如是二见故，生死乃生。事实上并无我及我所也。
【若无乱心起正修行。于一静处庄严修禅。若得禅已不起憍慢不住不着。
定心所作观察诸法。何法是因何法是缘。如是观察如实而见。】
无乱心者，是修定相也。故曰于一静处庄严修禅。静处者，外离愦闹，内无欲盖也。
若得禅定，不起憍慢，不住不味着于禅定。以定心观察诸法，何法是因，何法是缘，如是观察如实而见。以下便示因缘之法。
【所谓无明缘行。乃至忧悲大苦聚集。是名堕邪。如是无明灭则行灭。乃
至忧悲大苦聚灭。是名正见。】
何谓因缘？所谓无明为因，而缘于行，乃至行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。如是则有忧悲大苦聚集。这都是堕于邪见所至也。
如果无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。如是则忧悲大苦聚灭，这便名为正见。
【是无为正位。无有过去无明可灭。无未来现在无明可灭。但不正思念便
起无明。若无明灭不正思惟更不复起。若是不正思惟灭者无明亦灭。无
明若灭名毕竟灭。是故无明灭则诸行灭。】
无明若灭，便是无为正位。如是无为正位，等同虚空。故无有过去未来现在，亦无有过去未来现在无明灭。何以故？若无明有实，便非虚妄也。因虚妄非实，故曰无明。以虚妄非实故，是知无有无明可灭者。若人欲灭无明，即此一念，便是无明也。
但不正思惟，便起无明。何为不正思惟？我见也，二法见也，取相见，有诤也，增上慢也。有如是等法，便是不正思惟。不正思惟，便起无明。
若无明灭，不正思惟更不复起。同时不正思惟若灭，无明亦灭也。由此可知，不正思惟即是无明也。
无明为根本，所以无明若灭，名毕竟灭。以毕竟灭故，所以无明灭则行灭。诸行灭者，则生死亦灭。以生死灭故，涅槃亦灭。所以一切诸法，悉皆寂灭相也。
【若正思惟如实观知。是四大身痴无所知。如草木瓦砾。如影如焰。如我
所说。是身如是是心如是。是意如是是识如是。是心无形色不可抱持。
犹之如幻不可言说。非外非内非两中间而可得之。若有比丘如是成就正
思惟者。知一切法本来不生若法不生即第一义。说是法时。是二百比丘
不受诸法。诸漏永尽心得解脱。】
若如是正思惟，此四大身痴无所知。因为地水火风，无知觉故，四大皆空故。以无知觉故，如草木瓦砾。以四大皆空故，如影如焰。焰者非是火焰也，乃阳焰也。日蒸郊野，远见阳焰似水，近视则无。即庄子所谓野马絪缊者是也。如影如焰者，用喻四大如幻空无也。
如我所说，如我于余处余时余经中所说也。
是身如是，是心如是。因为五阴皆空，所以身心如幻也。是意如是，是识如是。此言心、意、识皆如幻也。心意识总归如来藏，所谓二空如来藏。二空者，约性即自性空，约相则如幻空。而此所谓空者，非是断灭义，乃横遍竖穷义也。
是心无形色，不可抱持。抱持之「抱」字，应为「捉」持也。犹之如幻，不可 言说。此心如幻无性，言语道断也。
非内非外非两中间而可得之。非内者，此心非于六根可得也。非外者，此心非于六尘可得也。非两中间者，此心非于六识可得也。
若有比丘如是成就正思惟。正思惟者，知身心一切，悉皆如幻，等同虚空。则知一切法本来不生。若法不生，即第一义也。
佛说是法时，这二百增上慢比丘，不受诸法，诸漏永尽，心得解脱。这二百比丘，当真证入四果了。
【尔时萨遮尼干陀子。失诸徒众愁忧不悦来趣舍卫。至祇陀林给孤穷精舍
迦利罗园佛世尊所。共相问讯住一面白言。瞿昙。我数数闻沙门瞿昙
以幻术力夺他徒众。今乃亲见。令文殊师利。破我徒众将至佛所。受行
邪法不来我所不受我教听用在意。】
萨遮尼干陀子，寻其徒众，来至佛所。文易解不赘述。
【是时有一出家外道。名曰胜志。在会而坐。是胜志外道。以亲厚意语萨
遮言。止止尼干。勿于世尊及比丘僧文殊师利所生不敬心。莫长夜失利
受苦。不乐堕在恶道。萨遮尼干听我说喻以明斯义。譬如有人愚痴无智
欲求索酥。持瓶往趣恒河。取水至于异处。以钻钻之甚大疲苦了不见酥
。如是尼干汝诸外道。欲修断结受戒炙身。威仪法用悉皆是邪无所能断
。犹如彼取恒河水人。】
是时有一出家外道，名曰胜志。以亲厚意，语萨遮外道言，尼干！汝莫于佛及僧，起不敬意。莫自招苦报，落于恶道。
于是胜志对于萨遮先以喻明，后责其过。
譬如愚人求酥，取水钻之。钻之乃取酥法也，若以钻乳，则便得酥。今取水钻之，明其愚也。故曰甚大疲苦，了不见酥。
以下直斥其过。如是尼干，汝欲断结，郄教人受汝邪戒。炙身裸形，卧棘投灰。汝之威仪法用，皆是邪戒。对于断结使烦恼，毫无用处。一切烦恼毫无所断。犹如彼愚痴人，欲求得酥，不知从乳中求，却求之于水。二者愚痴的程度，实是相同也。
【复于世尊调伏法中而起瞋恚当堕地狱畜生饿鬼。】
汝不但不知悔过，反于世尊调伏法中，起于瞋恚。须知汝如此作，是要堕三途 的。
【又言。尼干。复有一人生便聪慧。欲求苏时取纯好乳。盛着器中。以钻
钻之。用功甚少大得生酥。从于生酥转得熟酥。复因熟酥转得醍醐如是
尼干。佛正法中在家出家。具足净信多有解向。勤修胜进速得解脱。如
彼智人为得酥故以乳置器。】
胜志又举譬喻说，尼干！再如有人聪明智慧。欲求酥时，取乳置器中，以钻钻之，则便得酥。
不但得生酥，由生酥可得熟酥，由熟酥可得醍醐。尼干！于佛正法中在家出家亦复如是。于佛正法中具足净信，由净信而生知解向于佛道。如是勤加修习，便得胜进。迅速可以获得解脱也。正如彼智人，欲求得酥，取乳置诸器中，以钻钻之也。
【又复尼干。如有二人。其一人者。破彼一人百千瓦器。以好宝器而用偿
之。尼干于意云何。是人为损彼人不也。尼干答言。不也胜志。如是尼
干。外道弟子如彼瓦器。破已便入如来法中。如得宝器增而无损。】
尼干！又譬如有二人，其中一人，破另一人百千瓦器。彼人以好宝器赔偿之，尼干！彼另一人有损失吗？尼干答言不也。于是胜志解释说，外道弟子如彼瓦器。入如来法中，如得宝器，增而无损也。
【又复尼干。如有商主愚无方便。将诸人众至于非道。复有商主。有大智
慧愍是诸人安置正路。如是尼干。汝等如彼自称为师。是不知道者。不
善道者。不见道者。不能说道。是故汝等引导众生趣于非道。今者世尊
为大商主。知导善道。见道说道。导诸外道安置正路。尼干。汝之徒众
悉在于此汝可将去。是时余有万二千人。还从萨遮服道而去。】
胜志复举例言。譬如商主愚痴无有方便，引导人众，入于非道迷途。另有大智慧人，怜愍这些人，引导之置于正路。尼干！汝等如彼愚痴无有方便之商主，却自称为师。实是不知正道者，不善于正道者，不见正道者，不能解说正道者。所以汝等引导众生，向于迷途非道。
今者世尊，譬彼智慧商主，知导(道)善道，见道说道。引导诸外道，安置于正路。令诸外道，知于正路，再不迷途失路。
最后胜志向萨遮说，尼干！汝之徒众，都在这里，汝可带他们回去！
于是有万二千尼干弟子，跟随尼干回去。还从萨遮，服道而去，恐系「复」道而去。
【其余住者已逮得明。佛即告言。善来比丘皆成沙门。尔时佛告胜志外道
。汝今见此万二千人随从萨遮去者不也。见已世尊。佛言。胜志。是等
诸…
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