..续本文上一页断颠倒。何以故。常乐我净性解脱故。世尊
。我等不度诸流。何以故。不见此岸及彼岸故。世尊。我等不断五盖。
何以故。是盖解脱所贯穿故。世尊。我等不出诸缠。何以故。是真实际
无缠相故。世尊。我等不为断悔。何以故。不悔真谛名为沙门。世尊。
我等不舍离疑。何以故。常信清净解脱法故。世尊。我等不拔忧箭。何
以故。为解脱信所贯穿故。世尊。我等不为涅槃。何以故。一切诸法究
竟涅槃故。说是法时。二百比丘不起诸漏心得解脱。】
世尊！我等不为寂静……。
身世无诸欲盖则寂静，身心无烦恼业则寂静，寂静者涅槃也。诸菩萨欲盖已尽，烦恼业断除，入生死而不染，故曰不为寂静。
世尊！我等不为知识……。
知识者，相识也。菩萨虽入三界，不染三界。故曰我等不为知识，不与三界共住止故。
世尊！我等不近亲友……。
亲友者，互相攀缘也。菩萨不见有二者，不见有彼此分别也。以无彼此分别，故不近亲友。
世尊！我等不为阿练儿……。
阿练儿者，即阿兰若也。译曰无诤、闲静处、远离处。若准大乘本生心地观经，有三品阿兰若。上品露地坐，中品树下坐，下品石室坐。今通作比丘住处，寺庙之称也。菩萨心净无处不净，故曰三界诸行皆阿练儿。
世尊！我等不修无诤……。
独一无侣者，独觉乘人，独觉乘人，系乐独居无侣人。我等不落独觉地，故不修无诤。
世尊！我等不为乞食，乞食者养色身也。我等已证法身，故永断于食相也。
世尊！我等不畏一切生死诸行，何以故？见一切生死如幻，非实有故。
世尊！我等不怖畏避贪瞋愚痴，何以故？贪瞋痴由妄想分别而生。然我等已无妄想分别也。
世尊！我等不勤断结，何以故？因为一切结使烦恼，其性平等不二不异，无有染污情事也。
世尊！我等不为出我见，何以故？自身非身故。我见即身见也，以有身故，乃有我见。菩萨获得法身，法身非身，非身则无我见。故曰我等不为出我见。
世尊！我等不为净诸见。诸见者，诸烦恼见也。若无烦恼，则无诸见。菩萨如实知诸烦恼性如如不二，一相所谓无相。既然烦恼性本来无相，又何必净诸见呢？
世尊！我等不断颠倒……。
凡夫颠倒，执无常为常。执苦为乐。执无我为我。执不净为净。二乘颠倒，执常为无常。执乐为苦。执我为无我。执净为不净。二乘人不知涅槃四德常乐我净，性自解脱。妄自起心动念，就于取舍，故成颠倒。菩萨证于涅槃四德，知性自解脱，故曰我等不断颠倒。
世尊！我等不度诸流……。
诸流者，见流、欲流、有流、无明流。见流者三界见惑也，欲流者欲界诸惑也，有流者色无色界诸惑也，无明流者，三界内无明也。此四法漂众生入生死，故曰流。然三界如空华，无此岸无彼岸，故曰不度诸流。
世尊！我等不断五盖……。
五盖者，贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖。五盖如幻，其性本空，空即解脱。故曰五盖为解脱所贯穿也。
世尊！我等不出诸缠……。
缠即烦恼也。略出十种，即无惭、无愧、睡、悔、悭、嫉、掉、眠、忿、覆。于第一义中，无如是诸缠相。如是诸缠者，皆由无明所起。菩萨既破无明，故曰不出诸缠。
世尊！我等不为断悔……。
悔名恶作，于所作追悔也。二乘人不悔真谛，住止偏空。菩萨为度众生，不住涅槃，却返入生死，假名不断悔也。故不断悔者，实是不住涅槃意也。不悔真谛者，即住于偏空意也。如是则名沙门也。名沙门者，有责二乘偏空意也。
世尊！我等不舍离疑……。
疑者，于正法犹豫也。然清净解脱法者，无有疑也，菩萨常信清净解脱法，故无有疑也。既无有疑，又何须舍离？
世尊！我等不拔忧箭。忧恼入心，犹箭入身，故以箭喻忧。然诸法本来清净，本来解脱，又何忧之有？故曰我等不拔忧箭。
世尊！我等不为涅槃。涅槃者，不生不灭，不生不灭即是空义。空遍一切，故曰一切诸法，究竟涅槃。
五百化摩纳说是法时，二百比丘，不起诸漏，心得解脱。
漏者漏落于三界也。不起诸漏，则出三界矣。漏有三漏，即欲漏、有漏、无明漏。简单说不起诸漏者，即不起见思烦恼也。心得解脱者，即破见思惑也。如是之人，已证四果。此二百比丘者，因闻法而证四果也。
【是时众中二百比丘。先得四禅住增上慢。谓最后身轻慢他人。从坐起去
作如是言。是所说法与诸一切世间相违。我等本闻说随顺法。而今闻说
非法非毗尼非导师说。富楼那言。我时即语文殊师利。是二百比丘从坐
起去作如是言。是所说法与诸世间共相违反。文殊师利言。大德富楼那
。有因缘故。是所说法与世相违。何以故。富楼那。世间住着阴界诸入
。是诸人等。欲舍生死趣向涅槃。而不能知生死实性。永不可得即是涅
盘。不知是中无生死行无至涅槃。忍是不知。言与生死世间相违。计有
四谛者与是相违。第一义中无有是四。又无道无德。言相违者以住二故
。若已住二便有相违。道平等故一切法等名为无二。若解无二则不相违
。若计我者有增上慢。有增上慢者则有相违。若不作上亦不作下。是平
等中不作上下无作无不作。若如是者名无增上慢。若无增上慢则无相违
。】
是时于大众中，有二百比丘，得入四禅。却自谓得最后身，未得言得，起增上慢，轻慢他人。
四禅者，在色界天，犹未出三界也。最后身谓于生死界中最后之身。此有二种，小乘中阿罗汉，身坏后即入无为也。大乘中等觉菩萨，于最后生未成佛前，名最后身。
这二百比丘，得入四禅，却自谓得证四果，故曰增上慢。这二百比丘，从坐起去，作如是言，这五百摩纳所说之法，与一切世间相违，我们本来欲闻可随顺之法，今所说法，非法非毗尼，非毗尼者非律也。导师者，佛也。谓如此非法非律，非佛所说，我等不能随顺也。
时富楼那语文殊师利菩萨。文殊师利言，大德富楼那！有因缘故，是所说法与世相违。文殊菩萨的意思是说，世间皆生死，而所说者是出生死法，自然与世相违了。接下去文殊师利申述其理由。
世间住着阴界诸入。阴是色受想行识五阴，界是十八界，入是十二入。此三者，皆取事相言也。
是诸人等，是说二百增上慢比丘。这二百比丘，虽欲舍生死，欲求涅槃。但只知取生死之相，却不知生死实性。所以他们永不得接近于涅槃也。
他们不知是中无生死行，亦无至于涅槃。何以故？法界实性等同虚空。是故实性中无生死，亦无涅槃。
忍是不知。彼等安住于如是颠倒无明，所以言与生死世间相违也。彼等所谓与一切世间相违者，实是由于彼等无明不知也。
计有四谛者，与是相违。第一义中无有是四，又无道无德。
四谛者，苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。然于第一义中，无如是四谛。佛为度众生，以方便智故，说是四谛。故大般若经云：「若智以无所得而为方便，知集应永断，是为集智。若智以无所得而为方便，知苦应不生，是为苦智。若智以无所得而为方便，知灭应作证，是为灭智。若智以无所得而为方便，知道应修习，是为道智。」故曰第一义中无有是四。
第一义中，又无道无德。何以故？第一义中无二故，无相故。既然第一义中无二无相，然则焉有四谛可修，四果可证？又怎能以道德轻人呢？所以四谛与道德，皆是二相。第一义中无二相故，所以无有如是一切。
所以言相违者，以住二故。若已住二，便有相违。
如是二百比丘，言与一切世间相违者，皆以彼等住于二法故。由于彼等取二法相，所以才有相违的想法。
道平等故，一切法等，名为无二。因为菩提道平等。菩提道者，第一义空也。故曰空即菩提。以空故，所以一切法平等。一切法平等故，名曰无二。
若解无二，则不相违。若解菩提大道平等无二，便没有相违了。
若计我者，有增上慢。菩提道本来平等清净，其中无我无人。然若于毕竟净中计着有我，便生有所得心。若生有所得心，便起增上慢。有增上慢者，则有相违。
若不作上亦不作下。作者，生也、起也、造作也。云何造作？于毕竟净中，平等无二中，虚妄生起，便名造作。如果体入无二，则不作上不作下。故经云，是法平等无有高下。若不作上下，则诸法平等。于平等中一切清净，无作上，无作下，乃至无作，亦无不作。若如是者，名无增上慢。若无增上慢，则无相违矣。
【如佛所说。我不与世诤世间与我诤。何以故。诤讼等事佛悉断故。何等
是名为诤讼本。所谓是实是不实是正是邪。如佛说言。婆罗门所言实者
。于汝意云何。为是虚妄非是实耶。正也邪也。若是俱无。汝以何事而
得知也。】
最后以佛语为证。佛言我不与世间诤。何以故？佛证诸法平等无二故，所以无有诤事。佛言世间与我诤。何以故？世间皆分别于二法也，故与佛诤。佛证诸法平 等无二，所以诤讼悉断。
何等名为诤讼之本？所谓是实是不实，是正是邪。实不实，正邪，皆是二见，乃诤讼之本也。
如佛说言，婆罗门所言实者。婆罗门言实则分别不实，即属二见。以二见故，乃起于诤讼。如果婆罗门言是实，而汝认为是虚妄非是实，如是二见，则便相违，则便起诤，如果汝认为是正是邪，则便相违，则便起诤。
如果二见俱无，则汝以何事知有相违而起诤讼呢？
【尔时文殊师利。于二百比丘所去道前。化满大火令不能过。随所趣方皆
见满火而不能过。即以神力欲乘空去。上见铁网而笼遮之。时是比丘。
上见铁网下见大火。不知方所惊怖毛。唯见趣向祇陀林道。以杂莲华
而庄严之。及见多众趣向佛所欲听受法。即便还至祇陀林迦利罗华园
向世尊所。到已顶礼佛足住一面。】
于是文…
《大方广宝箧经蠡测 卷下》全文未完，请进入下页继续阅读…