大方广宝箧经蠡测(卷下)　

　　【尔时文殊师利童子。外道众中渐次开示如是正法。令五百外道远离尘垢

　　得法眼净。八千外道发于无上正真道心。尔时文殊师利童子。所可化作

　　五百徒众。于文殊师利前。五体投地作如是言。南无佛陀。南无佛陀。

　　余诸外道未信解者。见五百摩纳作如是语。亦皆彼五体投地而作是言

　　。南无佛陀。南无佛陀。尔时释提桓因。以曼陀罗华。各与诸人而作是

　　言。汝可以此供养于佛。尔时文殊师利童子。与诸大众恭敬围绕诣世尊

　　所。】

　　尔时文殊菩萨，于外道中渐次开示如是正法。令五百外道，远离尘垢得法眼净。远离尘垢得法眼净者，见道证初果位也。

　　八千外道，发于无上正真道心。发阿耨多罗三藐三菩提心也。发无上菩提心者，发心修菩萨道也。

　　尔时五百化徒众，即向文殊菩萨顶礼言，南无佛陀！南无佛陀！于是除得法眼净，及发无上菩提心者外，其余未生信解之诸外道，见五百摩纳归依佛，亦效法顶礼文殊菩萨，而作是言，南无佛陀！南无佛陀！

　　由是可知，我人若礼敬三宝，可令余人心向于佛，乃至发菩提心，诚功德无量也。

　　尔时释提桓因，天帝释也。以曼陀罗华，译作白团华，或适意华。各与诸人言，可以此华供养于佛。尔时文殊师利与诸大众，恭敬围绕，诣世尊所。

　　【到已顶礼佛足住一面。时诸大众亦皆礼佛住一面。尔时尼干外道弟

　　子。以曼陀罗华散供佛已。右绕三匝于一面住。文殊师利所化摩纳。以

　　文殊师利力所持故白言。世尊。我等今来不为见佛。何以故。如来者名

　　为法身。世尊。我等不为听法。何以故。不可听者名之为法。世尊。我

　　等不为僧德。何以故。如来圣僧修无为故。世尊。我等不为功德。何以

　　故。是法界中无有功德咸称赞故。世尊。我等不为修道。何以故。一切　

　　诸法究竟道故。世尊。我等不为得果。何以故。无叶华果名为解脱。世

　　尊。我等不为知苦。何以故。离于二行名为解脱。世尊。我等不为断集

　　。何以故。诸法究竟无和合故。世尊。我等不为证灭。何以故。一切诸

　　法毕竟灭故。世尊。我等不为修道。何以故。离有无故。世尊。我等不

　　修念处。何以故。一切诸法离处非处故。世尊。我等不为正断。何以故

　　。一切诸法离善不善无记行故。世尊。我等不为神足。何以故。一切诸

　　法无去来故。世尊。我等不为于根。何以故。一切诸根是离义故。世尊

　　。我等不为于力。何以故。一切诸法无力非力故。世尊。我等不为于觉

　　。何以故。第一义中无有觉故。世尊。我等不为正道。何以故。无有去

　　尽世间边故。世尊。我等不为修定。何以故。常寂定中无娆动故。世尊

　　。我等不为修慧。何以故。出世间慧无余杂故。世尊。我等不为三明。

　　何以故。彼此明处毕竟无故。世尊。我等不为解脱。何以故。性法善系

　　故。世尊。我等不为沙门。何以故。离结聚故名为沙门。世尊。我等不

　　为婆罗门。何以故。断诸形色名婆罗门。世尊。我等不为比丘。何以故

　　。法性无坏故。世尊。我等不为彼岸。何以故。六入常灭故。世尊。我

　　等不为少欲。何以故。乃至无有少许欲故。世尊。我等不为知足。何以

　　故。法无取故。】

　　到已顶礼佛足，住一面。尼干外道弟子，皆以曼陀罗华供佛。

　　文殊师利菩萨所化五百摩纳，以文殊师利神力所持故，上白于佛。

　　世尊！我等今来不为见佛，何以故？如来者名为法身。

　　如来者法界身也。法界者等虚空界，所以如来法身非是身。非身者不是断灭，乃横遍竖穷义。横遍竖穷者，乃一相义。一相者乃无相义。故如来法身，不可知，不可见，不可得。若人见佛，便是取相。若以色声取佛，是人行邪道，不得见如来也。所以说，我等今来，不为见佛。

　　我等不为听法，何以故？不可听者，名之为法。

　　法者离诸相，离言语相，文字相，心缘相。经云世人分别诸法，唯分别名字而已。以法离诸相故，故不得而听也。

　　世尊！我等不为僧德，何以故？如来圣僧修无为故。

　　僧德者，无为也。无为之法，不可得也。若可得者，即是有为。故曰我等不为僧德。

　　我等不为功德……。功德其法，假因缘而生。生借因缘，故知功德其法，无有 自性。无有自性，始借缘成。缘成诸法，方有功德。故功德实性，无性为性。无性为性，等同虚空。故法界中无有功德。咸称赞故，谓法界中，一切平等也，无有功德，亦无非功德。言法界一相也。

　　世尊！我等不为修道……。

　　一切诸法究竟道者，一切法无二也。无二者，一实相也。诸法一实相，则为究竟佛道。究竟佛道者，一真法界性也。故菩萨修道，以无二道，入一真法界。此中无修亦无证。

　　世尊！我等不为得果……。

　　于第一义中，无业无果，凡有所得，皆虚妄耳。若人于第一义中求得果者，即为虚妄增上也。故曰我等不为得果，因为无叶无华无果，方为诸法寂灭相，名为解脱也。

　　世尊！我等不为知苦……。

　　佛说一切法无生，以无生故，则无有灭。无生无灭，故无有苦。如是知者，是名苦谛智。此是大乘苦谛智，与小乘苦谛智不同也。小乘人以知生死苦，身心苦，苦苦、坏苦、行苦，乃至生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴等为 苦谛智。大乘则以知一切法无生，为苦谛智。如佛说海意菩萨所问净印法门经云，「诸法不生是苦智。」大宝积经亦云，「由不生故，苦得清净。」。既然知苦无生是为苦智，故曰我等不为知苦故来也。离于二行名为解脱者，一真法界无有分别。故离于生死、有无、起止、人我、是非、憎爱、忧喜、得失、胜负、毁誉……等二行，名为解脱也。

　　世尊！我等不为断集……。

　　若有法可得，得说有和合。诸法毕竟空不可得，焉有和合？阿含经云「有因有缘集世间，有因有缘世间集。」因者，烦恼也。缘者业也。世间者，识名色六入触受生老死也。故所谓集者，业及烦恼也。以业及烦恼，能作后身因缘，故名之为集。

　　然大乘法不如此说，如经云，「诸法平等是集智」又云「不攀缘故，集得清净。」故曰我等不为断集，诸法究竟无和合故。

　　世尊！我等不为证灭……。

　　诸法毕竟寂灭相，诸法毕竟空寂，诸法毕竟无所有，诸法毕竟无生，诸法毕竟湛然常住，诸法平等，诸法无二，诸法无相。故知诸法毕竟灭也。以毕竟灭，不应 更灭，故曰我等不为证灭而来。

　　世尊！我等不为修道……。

　　大道无二，无二焉可修？故曰我等不为修道，以道离有无故。

　　世尊！我等不修念处……。

　　念处者，四念处也。四念处以观慧为体。一身念处观身不净。二受念处观受是苦。三心念处观心无常。四法念处观法无我。此是小乘人于五停心观以后，所修之观行。大乘观则不然。大乘观一切法空，观一切法如幻，一切法无能依所依，故离处非处也。

　　世尊！我等不为正断……。

　　正断者四正勤也。已生之恶令断，未生之恶令不生。已生之善令增长，未生之善令生。然于第一义中，诸法因缘生，离善恶无记性也。

　　世尊！我等不为神足……。

　　诸法湛寂，常住不动，故我等不为神足。

　　以下自念处正断神足，至根、力、觉、道，总为三十七道品。此皆依世谛说，第一义中无如是事。八正道者，可至世间边。然世出世间，皆是假名。第一义中无 如是事。故曰我等不为根，不为力，不为觉，不为道也。

　　世尊！我等不为修定，法常寂定故。既然法常寂定，则不须更修定也。

　　世尊！我等不为修慧，出世间慧无余杂故。无余杂者，无分别也，一相也。既然一相，无分别，故曰我等不为修慧。

　　世尊！我等不为三明……。

　　三明者，宿命明、天眼明、漏尽明。罗汉曰三明，如来曰三达。然于一法界中，无彼无此，无明处无暗处。故曰我等不为三明。

　　世尊！我等不为解脱……。

　　性法善系者，言法性本空，空无可离也，故曰善系。诸法性空，无缚无解，故曰我等不为解脱。

　　世尊！我等不为沙门……。

　　出家人名为沙门。离结聚者，离烦恼也。然烦恼性常空，菩提本自具，故我等不为沙门。

　　世尊！我等不为婆罗门，何以故？婆罗门离形色而求真。然形色本空，无须更断，故我等不为婆罗门。

　　世尊！我等不为比丘……。

　　比丘修道，舍有为取无为。不知法性无二，无有取舍。非是于有为外另有无为，而是有为性空即是无为也。故曰我等不为比丘，法性无坏故。

　　世尊！我等不为彼岸……。

　　菩萨问佛，世尊！何故无彼岸？佛答无此岸故。六入常灭者，以六入取境，故有触、受、生、死、是为此岸。然六入、名色、识、行，皆从虚妄无明起。无明虚妄无实，故行、识、名色，六入等，亦虚妄无实。虚妄无实者，本来寂灭，故曰六入常灭也。

　　世尊！我等不为少欲，何以故？一切法性空，无有少许欲可得故。

　　世尊！我等不为知足，何以故？若有少欲，可言知足。少欲皆不可得，焉有知足可得？以少欲知足，皆不可取故。

　　【世尊。我等不为寂静。何以故。身心无失故。世尊。我等不为知识。何

　　以故。不与三界共住止故。世尊。我等不近亲友。何以故。不见有二故

　　。世尊。我等不为阿练儿。何以故。三界诸行皆阿练儿故。世尊。我等

　　不修无诤。何以故。独一无侣名为无诤。世尊。我等不为乞食。何以故

　　。我等永断于食相故。世尊。我等不畏一切生死诸行。何以故。不见实

　　故。世尊。我等不怖畏避贪瞋愚痴。何以故。无有妄想诸分别故。世尊

　　。我等不勤断结。何以故。一切烦恼其性如如无染污故。世尊。我等不

　　出我见。何以故。自身非身故。世尊。我等不净诸见。何以故。诸烦恼

　　性如如相故。世尊。我等不…

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