大方等如来藏经探源
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前言
释经题
释经文
前言
七年多以前，曾经讲过这部大方等如来藏经。当时选讲这部经的着眼点，只是喜图这部经不太长，讲起来费时不太久。同时全经只是九个譬喻，文义明显。讲者不费力，听者容易懂。说来惭愧，当时只是存着一种取巧心，选讲这部经。
事后发觉事实并不如此，这部经的义理甚深。世尊以大悲心方便宣说而已。于是警觉于心，再不敢轻率从事，此经一讲而止。
最近重新披阅，感觉此经义理虽深，然是修行人之宝典。因为修行人虽然法门无量，总而言之不外要除烦恼圆显如来藏。此经若能流传于世，将大有助于众生。于是不揣劣智，走笔作解。
大方等如来藏经探源
东晋天竺三藏佛陀跋跎罗译
释智谕撰
释经题
【大方等】
大方等亦曰大方广，为大乘经之通称。于十二部经中，方等为大乘。此经为方等中最上，故曰大方等。
理正曰方，平等曰等。平等者，如如义，无碍义，无差别义，法界义。教出第一义曰方，教出世俗义曰等。
【如来藏】
如来藏其义甚深，在众生则曰佛性，在诸佛则曰法身。众生修道，不外除诸障碍，显其佛性。一旦佛性圆显。便名成佛。
佛性论谓如来藏之「藏」，有三种义，一、所摄义，二、隐覆义，三、能摄义。
所摄义，是约自性佛性而言。谓一切众生，皆被如如境所摄。如如境又曰如如理。如如理者，诸法不二义，一真法界义。一切众生，皆悉无二，皆入一真法界。此即所谓如来藏众生者是。若能如此悟者，即入无生法忍。
隐覆义，谓如来性被烦恼所隐覆，众生虽具而不见。当此之时，仅名佛性，不名为佛。以为烦恼隐覆故，即名众生藏如来。
能摄义，谓果地一切过恒沙功德，住应得性时，被如来藏摄之无余。
如来藏即是法身，法身即是如来藏。法身在缠，便名如来藏，此时即名佛性。如来藏出缠，即名法身，此时谓之为佛。易言之，法身隐时，名如来藏。如来藏显时，转名法身。
其实佛性法身，湛然常住，无显无隐。只是众生不见，谓之为隐而已。故若显若隐，皆不思议也。
【经】
梵语修多罗，译为契经，简称曰经。契经者，契理契机也。上契佛理，下契众生根机。修多罗正译为綖，有贯穿义，谓以理贯文，教理相应也。
【东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译】
东晋是我国朝代名。我国古称印度为天竺。三藏者，经、律、论也。通达经律论的法师，称三藏法师。今称三藏者，系三藏法师之略称。佛陀跋陀罗，是译经之人。
佛陀跋陀罗译曰觉贤。本来姓释，是迦毗罗卫国人，为甘露饭王之后裔。
祖父达摩提婆，此云法天。商旅于北天竺，因而定居。父达摩修耶利，此云法日。
佛陀跋陀罗，三岁丧父，五岁丧母，于是出家为沙弥。
受具后修业精进，博学群经，以禅律驰名。
与同学僧伽达多共游罽宾。伽达多于密室闭户坐禅，见佛陀跋陀罗忽然而至。 伽达多惊问从何所来。答云，顷至兜率礼弥勒而来也。言讫而隐。
后伽达多屡见神变，乃敬心祈问。始知佛陀跋陀罗得不来果。
后来中国，附舶循海而行。经一海岛，佛陀跋陀罗指一山下曰，可止于此！舶主不肯。船行二百余里，忽遇逆风，吹船还至岛下。众人方悟其神异。
后遇便风，众船齐发。唯佛陀跋陀罗曰不可，舶主乃止。先发诸船，一时遇难覆没。
于暗夜中，佛陀跋陀罗忽令众船俱发。众船无有从者。佛陀跋陀罗自起收缆，一舶独发。不多时盗贼忽至，留者悉被抄害。
至中国后，至长安与罗什游，罗什大悦。后语弟子云，本乡有五船俱发，前来中国。弟子传告外人，以致颇受人讥。后果有天竺五舶来，证其所言不虚。
佛陀跋陀罗曾至庐山，会慧远大师。止于庐山岁许。后于元嘉六岁入寂。世寿七十一。略述其事如是。详见梁高僧传。
佛陀跋陀罗于东晋安帝世，译经一十五部，计一百一十五卷。此大方等如来藏经一卷，系元熙二年于道场寺译出。
释经文
【如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。宝月讲堂栴檀重阁。成佛十年
与大比丘众百千人俱。菩萨摩诃萨六十恒河沙。】
此是证信序。佛取灭时，阿难以四事问佛。四事略谓，佛住世时，我等依佛而住，佛灭后我等依何而住？佛答依四念处而住。又问，佛在世以佛为师，佛灭后以何为师？佛答以戒为师。又问佛在世，恶性比丘，有佛对治，佛灭后云何对治？佛答梵坛对治。其中一项便是，佛灭后结集经时，开始应云何记载？佛答开端应记载「如是我闻，一时，佛，在某处，与某些大众宣说此经。」
此中有六种因缘成就证信序，故名六成就。一、如是为信成就。二、我闻为闻成就。三、一时为时成就。四、佛为主成就。五、在王舍城耆阇崛山为处成就。六、与大比丘众百千人俱，菩萨摩诃萨六十恒河沙为众成就。以此六种成就，可证此经为佛所说，真实不虚。
王舍城，在中印度摩竭陀国，国王为频婆娑罗。频婆娑罗王原居上茅城，因患火故迁来于此，因名王舍城。有云此城往昔由千王共居，故名王舍。佛于此说法度生甚久。王舍城周围有五座山，第一座便是耆阇崛山，即灵鹫山。
佛于山中宝月讲堂栴檀重阁，时成佛已十年。与大比丘众百千人俱。
出家受具足戒之男众曰比丘，女众曰比丘尼。梵语比丘，一名而有三义，故多义不翻。三义者，一、破恶，比丘破身口七支恶。七支恶者，身有杀盗淫，口有妄语恶口绮语两舌。二、怖魔，比丘修道，损魔眷属，致魔惊怖。三、乞士，士者清雅之士。言比丘清净自活，不生我慢不染世欲。上乞法以资慧命，下乞食以养色身。令众生舍悭行施，作众生良佑福田。是故有人译比丘为「除馑」者。谓比丘乞食，令众生行施修福，不受饥馑之报也。
大比丘之大，有三义，即大多胜。大者，言此等比丘，于小乘有学人中，极尊极高。多者，言此等比丘，博通内外经典，广学多闻。胜者，言此等比丘，知见真 正，胜过九十六种外道。故曰大比丘。众者，僧也。即大比丘僧百千人在一起。
菩提萨陲简称菩萨。菩提译为觉，萨陲译为有情。故菩萨者，觉有情也。言此等有情，既已自觉，复能觉悟其它有情。亦曰大道心众生。其含义则为上求佛智，下化众生。因为大道心者，有上求佛智意，众生者，有下化之意。上求曰智，下化曰悲。故又有悲智双运之意。
摩诃萨译为大，菩萨摩诃萨即大菩萨也。
恒河亦名殑伽河，两岸多沙。世尊每以恒河沙形容数目之多。因为恒河之沙，为僧众日常所见故。如是大菩萨，有六十恒沙之众。
【皆悉成就大精进力。已曾供养百千亿那由他诸佛。皆悉能转不退*轮。
若有众生闻其名者。于无上道终不退转。】
皆悉成就大精进力。大精进力者，勇猛精进于无上菩提，无有退转也。此等菩萨，皆得成就。如是说来，论位应在十地。
已曾供养百千亿那由他诸佛。
那由他译曰亿，有曰十万，有曰百万，有曰千万。古来说法不一。供养如是等诸佛，说明如是等菩萨，善根深厚。
皆悉能转不退*轮。
「转」者，自己已经证得，复能转化他人也。「不退」者，此有二义，一、得而无失曰不退。二、无生寂灭，已证究竟曰不退。「法」者，无生正观为之轨则也 。「轮」者，无累不摧，无过不尽也。
若依法华论，转不退*轮者，即是佛也。不过十地菩萨既受佛位，当知亦能转不退*轮也。
若有众生闻其名者，于无上道终不退转。
是等菩萨功德不可思议，众生闻其名号，便能不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
以下列出菩萨名号。
【其名曰法慧菩萨。师子慧菩萨。金刚慧菩萨。调慧菩萨。妙慧菩萨。月
光菩萨。宝月菩萨。满月菩萨。勇猛菩萨。无量勇菩萨。无边勇菩萨。
超三界菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。香象菩萨。香上菩萨。香上首
菩萨。首藏菩萨。日藏菩萨。幢相菩萨。大幢相菩萨。离垢幢菩萨。无
边光菩萨。放光菩萨。离垢光菩萨。喜王菩萨。常喜菩萨。宝手菩萨。
虚空藏菩萨。离憍慢菩萨。须弥山菩萨。光德王菩萨。总持自在王菩萨
。总持菩萨。灭众病菩萨。疗一切众生病菩萨。欢喜念菩萨。餍意菩萨
。常餍菩萨。普照菩萨。月明菩萨。宝慧菩萨。转女身菩萨。大雷音菩
萨。导师菩萨。不虚见菩萨。一切法自在菩萨。弥勒菩萨。文殊师利菩
萨。如是等六十恒河沙菩萨摩诃萨。从无量佛剎。与无央数天龙夜叉干
闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩罗伽俱。悉皆来集尊重供养。】
略出四十九位菩萨名，以为六十恒河沙菩萨上首。此等菩萨，有从他方世界来 者，故曰从无量佛剎而来。无量佛剎者，即无量佛国土也。
余列八部鬼神。佛度一切众生，慈育万有，故八部鬼神预会左右。
天。有欲界天与色界天。以大梵天及帝释天主为首。
龙。龙为神灵之物，能护持佛法。
夜叉。有三种，一者在地，二者在虚空，三者在天。地行夜叉不能飞行，在虚空及在天二种夜叉，皆能飞行。夜叉译为暴恶鬼。
干闼婆。译为香阴，所谓阴者，阴身也。不啖酒肉，唯啖香资阴。是帝释天主的乐神，在须弥山南金刚窟住。
阿修罗。译为无端，男丑女美。又名非天，此神果报最胜，其福似天，而无天德，故曰非天。
迦楼罗。即金翅鸟神。两翅舒张，相去三百三十六万里。以龙为食。
紧那罗。此神似人而头有角，亦帝释天主之乐神。
摩罗伽。译为大腹行，为大蟒神。罗什大师云，即地龙也。
如是等众，悉来集会，尊重供养释迦牟尼佛。
【尔时世尊于栴檀重阁。正坐三昧而现神变。有千叶莲华大如车轮。其数
无量色香具足而未开敷。一切花内皆有化佛。上升虚…
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