..续本文上一页生烦恼所覆障，令众生不见。欲令众生成佛，只须除其烦恼，别无他法。
故如来出现于世，广为说法，皆是为令众生除灭尘劳，净一切智而已。
是知如来出现于世，无法可说，无法可与。只是欲令众生除灭尘劳，净一切智而已。是故于无言说法，而以言语说。虽以言语说，而实无所说。此所谓只为怜愍众生故，建水月道场，兴如幻佛事。
何为尘劳？众生虚妄攀缘六尘，以攀缘六尘故，生一切过患，落入六道生死疲劳，故名尘劳。
净一切智，此非二乘一切智，乃佛一切智。佛具总相智，曰一切智。佛具别相智，曰一切种智。一切智亦名实智，一切种智亦名权智。如是分别，只是随顺世谛 说，于第一义谛，无如是分别。
【善男子。若有菩萨信乐此法。专心修学便得解脱。成等正觉普为世间施
作佛事。尔时世尊以偈颂曰
譬如萎变花 其花未开敷 天眼者观见 如来身无染
除去萎花已 见无碍导师 为断烦恼故 最胜出世间
佛观众生类 悉有如来藏 无量烦恼覆 犹如秽花缠
我为诸众生 除灭烦恼故 普为说正法 令速成佛道
我已佛眼见 一切众生身 佛藏安隐住 说法令开现】
善男子！若有菩萨信乐此法，专心修学，便得解脱，成等正觉，普为世间施作 佛事。
若有菩萨信乐何法？信乐除灭尘劳烦恼净一切智也。若菩萨专心修学此法，便得解脱。是知实无解脱可得，若能除去烦恼系缚，便名解脱也。
成等正觉，普为世间施作佛事。
成等正觉者自利也，施作佛事者利他也。凡弘法利生，皆为佛事。
尔时世尊即说偈颂。此为重颂，以简要文字，再将以上长行中意义，重述一遍。一者重提大要，令大众注意，二者令迟到之人，亦得听闻胜法。
第一颂重述神变，明如来藏虽入烦恼而不染。
第二颂中，除去萎花已，见无碍导师。是说除去烦恼，令佛性圆现，便名见佛 。众生多求见身外佛，不知自身实相，即天真佛也。故维摩经云，观身自相，观佛亦然。云何见天真佛？除去烦恼，令佛性圆显，即见天真佛。
第二颂下半颂，即说明佛出现于世，不为别事，只为令众生断诸烦恼。一切众生烦恼断尽，即便成佛，如世尊无异。这便是佛为一大事因缘出现于世。一大事因缘者，即度一切众生皆成佛也。世尊以何法度一切众生皆成佛？令众生断烦恼而已。故曰为断烦恼故，最胜出世间。最胜即是称叹于佛。
佛观众生类一颂，文显易明。
我为诸众生，除灭烦恼故，普为说正法，令速成佛道。
是知佛说法四十九年，不为别事，只为令众生除灭烦恼。众生若能除灭烦恼， 便可速成佛道。换句话说，无上菩提无他，无烦恼而已。无烦恼则破尽无明，无明断尽即是菩提。
我已佛眼见，应为我以佛眼见。一切众生身，佛藏安隐住，佛藏即如来藏也。一切众生烦恼身中，皆有如来藏也。
说法令开现。佛为众生说法，不过欲令众生本具之如来藏开现耳。
【复次善男子。譬如淳蜜在岩树中。无数群蜂围绕守护。时有一人巧智方
便。先除彼蜂乃取其蜜。随意食用惠及远近。】
第二岩蜜喻。淳蜜喻如来藏，岩树喻众生烦恼身，群蜂喻八万四千烦恼，巧智 方便人喻佛，随意食用惠及远近，喻自利利他。
【如是善男子。一切众生有如来藏。如彼淳蜜在于岩树。为诸烦恼之所覆
蔽。亦如彼蜜群蜂守护。我以佛眼如实观之。以善方便随应说法。灭除
烦恼开佛知见。普为世间施作佛事。】
如是善男子！一切众生有如来藏，如彼淳蜜在于岩树，为诸烦恼之所覆蔽。亦如彼蜜群蜂守护。
此是举喻以明法。众生本具如来藏，为烦恼所覆，不能得见。
吾人欲显佛性，必须灭诸烦恼，除其覆障。除灭其障，名为修道。显现佛性，假名得道。其实得而无得，无得为得。何以故？以佛性本具故。故除妄谓之修，见 性谓之证。其实于第一义中，无修亦无证。因为妄本空，有何可修？真本具，有何可证？不过随顺世俗谛，说修说证罢了。
我们二六时中，六识出于六根门头，于六尘中莫生贪染，便是显现佛性。
凡夫处世，无杀盗淫，便是显己佛性。口无四过，便是显己佛性。意不起贪瞋痴，便是显己佛性。待人接物，不计较人我是非，忍得让得，便是显己佛性。
相反地如果心起一念之贪，便是埋葬自己的佛性。乃至计较人我是非，便是埋葬自己的佛性。如果明白这种道理，便知云何修道了。道岂远乎，尽在二六时中根尘之内。
所以佛说，我以佛眼如实观之，以善方便随应说法。灭除烦恼，开佛知见，普为世间，施作佛事。
善方便者，善巧方便也。法无有相，佛以相显示众生。法无言语，佛以言语说与众生听闻，令其信解。无三乘人，佛说三乘人。无三乘法，佛说三乘法。无佛无众生，佛度一切众生皆成佛。如是等等，皆佛之大善巧方便也。
随应说法。随顺众生之根、性、欲，适时应机说法，令其开解。
灭除烦恼，开佛知见。
云何佛知？佛知者无知，无知故无不知。佛见者无见，无见故无不见。如海印清净，万象森罗。大圆镜中，纤毫明鉴。
凡夫则不然，处处生于知见。有所知则有所不知，有所见则有所不见。于是分别心生，烦恼乃起。
普为世间施作佛事者，普化十方也。
【尔时世尊以偈颂曰
譬如岩树蜜 无量蜂围绕 巧方便取者 先除彼群蜂
众生如来藏 犹如岩树蜜 结使尘劳缠 如群蜂守护
我为诸众生 方便说正法 灭除烦恼蜂 开发如来藏
具足无碍辩 演说甘露法 普令成正觉 大悲济群生】
尔时佛以偈重颂之。重颂之意，与长行文同，不另作解释。
【复次善男子。譬如粳粮未离皮。贫愚轻贱谓为可弃。除荡既精常为御
用。如是善男子。我以佛眼观诸众生。烦恼糠覆蔽如来无量知见。故
以方便如应说法。令除烦恼净一切智。于诸世间为最正觉。】
此是第三粳粮喻。不黏之米曰粳米。者糠也，亦作。粳粮喻如来藏，皮喻烦恼。
复次善男子！譬如粳粮未离皮，贫愚轻贱，以为可弃，除荡既精，常为御用。
先举喻说明。譬如食米未精，未去糠。贫人愚痴，轻贱视之，以为是可弃之物。一旦除去糠，常为王者所用也。
譬如如来藏在众生烦恼身中，随六道轮。众生皆曰弃绝烦恼而得菩提，弃绝五阴身而得法身，弃绝六道而得净土。却不知烦恼无性即名菩提，五阴皆空即名法身，六道无相即名常寂光土。
一切分别，皆是无明。无明不破，则见染见净。无明若破，方知染净俱不可得。即此不可得，便是菩提涅槃法身净土。故第一义中，无一法可得。菩萨修道，唯有净除无明糠而已。
愚痴之人，以有所得心，取着于佛法。诚水中捞月，日下捉影也。
故佛言，我以佛眼观诸众生，烦恼糠覆蔽如来无量知见。故以方便如应说法，令除烦恼净一切智。于诸世间，为最正觉。
佛无所不知无所不见，故曰如来无量知见。如来知见，被无明烦恼覆蔽，故不得显现。所以佛令菩萨除烦恼破无明，过尽德圆，自然成就无上道。
【尔时世尊。以偈颂曰
譬一切粳粮 皮未除荡 贫者犹贱之 谓为可弃物
外虽似无用 内实不毁坏 除去皮已 乃为王者膳
我见众生类 烦恼隐佛藏 为说除灭法 令得一切智
如我如来性 众生亦复然 开化令清净 速成无上道】
前二颂重明譬喻。后二颂明如来如法度众生也。
【复次善男子。譬如真金堕不净处。隐没不现经历年载。真金不坏而莫能
知。有天眼者语众人言。此不净中有真金宝。汝等出之随意受用。如是
善男子。不净处者无量烦恼是。真金宝者如来藏是。有天眼者谓如来是
。是故如来广为说法。令诸众生除灭烦恼。悉成正觉施作佛事。】
此是第四真金喻。真金喻如来藏，不净处喻无量烦恼。
复次善男子！譬如真金堕不净处，隐没不现。经历年载，真金不坏，而莫能知。
如来藏隐没于众生烦恼中，虽经无量劫，而如来藏性不坏不杂。何以故？如来藏性，即是毕竟空性，毕竟空故，不坏不杂。如来藏性，即是法界性，法界性故， 不坏不杂。如来藏性，即是不生不灭性，不生不灭故，不坏不杂。如来藏性，即是平等性，平等性故，不坏不杂。如来藏性，即是如如性，如如故，不坏不杂。如来藏性，即是清净性，清净故，不坏不杂。如来藏性，即是无相性，无相故，不坏不杂。如来藏性，即是常住性，常住故，不坏不杂。
所以譬如真金堕不净处，虽经年载，而真金不坏。虽然如来藏历久常新，但愚痴凡夫，被烦恼覆故，不能得见。
有天眼者，语众人言，此不净中，有真金宝，汝等出之，随意受用。
此喻佛如应说法也。佛以佛眼观见众生皆具如来智慧德相，于是如应为说妙法。教令开解，自见佛性。犹如语众人言，不净中有真金宝，汝等出之，可随意受用。
如是善男子！不净处者，无量烦恼是。真金宝者，如来藏是。有天眼者，谓如来是。
此是喻法双明。仍是教示众生，修学佛道，唯在除其烦恼，非是执取名相。除烦恼则具实德，执取名相皆世智辩聪也。
是故如来广为说法，令诸众生除灭烦恼，悉成正觉，施作佛事。
如来说法，只在令众生除灭烦恼。烦恼除尽，便可成正觉，度众生也。
【尔时世尊以偈颂曰
如金在不净 隐没莫能见 天眼者乃见 即以告众人
汝等若出之 洗涤令清净 随意而受用 亲属悉蒙庆
善逝眼如是 观诸众生类 烦恼淤泥中 如来性不坏
随应而说法 令办一切事 佛性烦恼覆 速除令清净】
佛以偈颂，重明其意。
【复次善男子。譬如贫家有珍宝藏。宝不能言我在于此。既不自知又无语
者。不能开发此珍宝藏。一切众生…
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