胜鬘师子吼一乘大方便方广经讲记
目录前言首一讲经题讲经文
前言
欲讲此「胜鬘师子吼一乘大方便方广经」以前，先作一番简单交代。
此经先有刘宋时代，由天竺三藏求那跋陀罗，于文帝世译出。求那跋陀罗当时译出佛经，共七十八部，一百六十一卷。这部胜鬘经，便是其中的一部。据「三宝纪」记载，当时名为「胜鬘师子吼一乘大方便经」。
以后至唐朝时，又有三藏菩提流支译本，列入大宝积经第一一九卷，第四十八会。名曰胜鬘夫人会。二种译本文字小异。同时胜鬘夫人会，未分章目。
我们知道，刘宋是南北朝时，刘裕受禅而建，时在公元四百七十年以前。唐朝是在公元六百一十八年以后。所以菩提流支本，译出时代较晚。
其余据三宝纪记载，可能还有其它译本。可惜失传不见。
这本经注疏本不少，要算吉藏大师的「胜鬘宝窟」最为详尽。我们现在讲这部经，便是采求那跋陀罗译本，并参考吉藏大师的胜鬘宝窟。不过为了选单行本方便讲解的关系，选用民国五十二年，佛教文化服务处出版，星云法师标点之单行本。名曰胜鬘夫人经。
此经演一乘妙旨，摄受圆机，全经义旨，不出于此。而一乘者，一法有多异名。例如一实谛、自性清净心、如来藏、法性、法身。其余如真性实相、如如、实际、实相般若、首楞严、中道、毕竟空、正因佛性、性净涅槃等，皆一乘之异名。
吉藏大师云，法鼓楞伽及以此经，并属无方之教。不过法鼓居此经之前，楞伽居此经之后。何以知之？因为法鼓经是佛在舍卫城，为波斯匿王而说。波斯匿王闻法后，方乃信佛。而此经云，时波斯匿王及末利夫人，信法未久。故知此经在法鼓以后。
佛于楞伽经第四卷曾说「我以神力建立，令胜鬘及二智满足诸菩萨等，宣说如来藏及识藏。」故知此经，说在楞伽以前。
大家听讲此经，应掌握住一乘法的概念。不可断章取义，执取名相。如果随文而转，便失经旨了。
胜鬘师子吼一乘大方便方广经讲记
宋中印度三藏求那跋陀罗译
释智谕讲述
讲经题
【胜鬘】
胜鬘夫人，是波斯匿王与末利夫人所生之女，嫁阿逾阇国。今承佛威神宣说此经，故经题首标胜鬘二字。
印度习俗贯华为鬘，以严其首。此是鬘中胜者，故曰胜鬘。
波斯匿王生女，国民及百官欢喜庆贺。奉上宝华珍饰之鬘，故名女为胜鬘。所以胜鬘直接的意义，即庆贺之意。如果引申含义，有状人美德之意。
【师子吼】
师子吼者，叹其说法也。如师子为百兽之王，振声一吼，百兽慑服。赞叹胜鬘说法，犹师子吼也。
思益经云：「师子吼者为何谓耶？答言，若行者说法无所贪着，是名师子吼。若行者贪着所见而有所说，是野干鸣，不名师子吼，起诸邪见故……。憍尸迦！有所说法，乃至如来尚不贪着，何况余法？是名师子吼。又憍尸迦！如说修行，名师子吼。决定说法，名师子吼。说法无畏，名师子吼。
又憍尸迦！若行者为不生不灭不出故说法，名师子吼。若为无垢无净无合无散故说法，名师子吼。又憍尸迦！师子吼名决定说一切法无我无众生。师子吼名决定说诸法空。师子吼名守护法故而有所说。师子吼名作是愿言，我当作佛，灭一切众生苦恼。师子吼名于清净所须物中，少欲知足。师子吼名常能不舍阿兰若住处。师子吼名行施唱导。师子吼名不舍持戒。师子吼名等心怨亲。师子吼名常行精进，不舍本愿。师子吼名能除烦恼。师子吼名以智慧善知所行。」
故有法师略引思益经云，所谓师子吼，有三种义。一、如说修行。二、无畏说。三、决定说。如说修行者，言行一致，无虚说也。无畏说者，胜鬘于佛及众会前，纵任辩才，阐扬妙法，无所畏惧。如净名云，演法无畏如师子吼。再者无畏者，不畏于他，能令他畏也。决定说者，所弘之法，是真语，是实语，是如语，是不异语，是不诳语。
【一乘】
法华经云，唯有一佛乘，无二亦无三。无二亦无三者，不是说无有一切法也。而是说一法时，一切法皆是一法也。法本不二，即此不二，即是一切法。法本不二者，即毕竟空。一切法者，即法界缘起。约法界缘起说，则是无量。约毕竟空说，即是一乘。
故一乘即是毕竟空义，即是一实谛义。如本经所说正法、无边圣谛、一灭谛、第一义、不思议空、如来藏、法身、真实、一谛、一依、自性清净等，皆是分别说一乘义。
【大方便】
菩萨说法，于一说无量，于无量说一。于毕竟空，说无量法界缘起，于法界缘起说毕竟空。于无相说一切相，于一切相说无相。于无分别说差别法，于差别法说无分别。如此种种，皆大方便也。
无三乘人，说三乘人。无三乘法，说三乘法，皆是佛之大方便。故一乘为体，方便为用。一乘为实，说三乘为方便。在佛一乘为实智，方便为权智。此方便中极，故曰大方便。
若广说有五种方便，一、进趣方便。如见道前七种方便。见道者，是初果须陀洹。七方便又名七贤位，即三贤四加是。三贤者，是五停心，别相念，总相念。四加行是暖位、顶位、忍位、世第一位。
二、善巧方便。如十波罗蜜等。三、善权方便。如无三乘人说三乘人等。四、施造方便。凡所造作，善巧施为，故名方便。五、显一乘，离相巧成。
显一乘，离相巧成者，即于一说无量，于无量说一等是。
【方广】
方广者，是大乘经之通名。如十二部经中，唯方广为大乘义。十二部经者，一、修多罗，二、重颂，三、讽颂，四、因缘，五、本事，六、本生，七、未曾有，八、譬喻，九、论议，十、自说，十一、毗佛略。梵语毗佛略。华语曰方广。理正曰方，文富曰广。谓大乘经，其义广大，犹如虚空也。十二、授记。故于十二部经中，方广为大乘也。
理正者，真解无偏也。文富者，事无不赅也。故真解无偏曰方，事无不包曰广。
若依法藏大师释大方广，大以包含为义，方以轨范为功，广则体极用周。
所谓轨范为功者，即理正也。体极用周者，即事无不赅也。如果我们简单说一句，方广者，大乘也，事理周圆也。
【经】
梵语修多罗，译为契经。天竺僧人，名缝衣之綖为修多罗。綖有贯穿摄持之用，故契经有契理契机之功。
【宋中印度三藏求那跋陀罗译】
此「宋」是指南朝刘裕所建之宋。中印度三藏求那跋陀罗。求那跋陀罗，是中印度人。三藏者，经、律、论也。通达经律论的法师，名三藏法师。
求那跋陀罗，译曰功德贤。通达大乘，世赞为摩诃衍。本婆罗门种，因阅阿毗昙杂心，惊悟佛法深奥。乃舍家远遁，出家受具。此经为其所译，略如前言中所说。
如来真实义功德章第一
本章首叹佛功德，述归仰受记因由。
【如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王及末利夫人。信
法未久共相谓言。胜鬘夫人是我之女。聪慧利根通敏易悟。若见佛者必
速解法心得无疑。宜时遣信发其道意。夫人白言。今正是时。】
佛于双树间，时将取灭。阿难以四事问佛，其中一事即「佛灭后，结集经典，经首应安何语？」佛言经首应安如是我闻，一时佛在某处与某些大众宣说是经。
此即所谓六成就，以六种因缘成就讲经法事，同时亦成就证信序。六成就者，如是为信成就。我闻为闻成就。一时为时成就。佛为主成就。住舍卫国祇树给孤独园为处成就。与某些大众在一起为众成就。
本经只有五种成就，缺众成就。因为佛说此经，是于空中出现而说者，故无众成就。
时波斯匿王及末利夫人，信法未久。
波斯匿王译为和悦。以彼以德御民，能令万姓和悦故。又译胜军王，以其出师常胜故，故玄奘法师译为胜军王。
末利夫人，本名黄头，是耶若达长者，守末利园婢。从园受名，故曰末利夫人。
彼见佛相好光明，于是信敬供养。并发愿言，愿我以此功德，脱离婢使，作王夫人。
后值波斯匿王出猎，天气炎热。王赴末利园纳凉。黄头尽心侍奉，甚称王心。于是王与耶若达百千两黄金，迎黄头回宫，为第一夫人。
佛在给孤独园时，罗阅城中，有十七群童子出家受具，号十七群比丘。其中最大者名优波离。时诸童子出家受具后，多习嬉戏。唯优波离先断烦恼，证阿罗汉果。十七群比丘入城乞食，乞食已出城，至阿耆罗婆提河，于水中戏。适波斯匿王与末利夫人，升楼遥见。王语夫人曰，比丘如此，有何可尊？汝犹劝我信佛。时优波离以天耳遥闻。于是令诸比丘上岸着衣，以神足通摄诸比丘，腾空而去。王亲自目睹，始生敬信。
佛以是事因缘，结比丘不得水中戏戒。
波斯匿王生信后，与末利夫人，严驾出城，击鼓吹呗，往祇园礼佛。佛为说法鼓经，王闻法后，始归依于佛。故经云波斯匿王及末利夫人，信法未久。
共相谓言，是波斯匿王向末利夫人说。胜鬘夫人，是我们的女儿。时胜鬘嫁阿逾阇国，是王夫人，故称胜鬘夫人。
先赞胜鬘聪慧利根，后遣使传信。夫人回答说，好的，我们现在便派人去。
【王及夫人与胜鬘书略赞如来。无量功德。即遣内人名旃提罗。使
人奉书至阿逾阇国入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶受。读诵受
持生希有心。向旃提罗而说偈言
我闻佛音声 世所未曾有 所言真实者 应当修供养
仰惟佛世尊 普为世间出 亦应垂哀愍 必令我得见】
王及夫人，与胜鬘书信，略赞佛之功德。如来功德无量，纵经百千劫称叹不尽，故曰略赞。
内人旃提罗。内人者内监也，宫中之内官也。旃提罗非是人名，乃内监之通称。印度有四名很难分辨，旃提罗，是内监。扇提罗是石女。旃陀罗，是屠夫。旃荼罗，翻译是月。今旃提罗是内监之通称，未说明内监是何名字。
胜鬘得书，欢喜顶受。并向旃提罗而说偈言。
我闻佛音声，世所未曾有。胜鬘读信见到佛字，故曰我闻佛音声。
闻佛音声，须大善根。若人闻一佛字，即能灭无量罪。故胜鬘欢喜赞叹说，世所未曾…
《胜鬘师子吼一乘大方便方广经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…