..续本文上一页未得四智，说其得四智者，是佛方便说而已。
同时吉藏大师，根据这段经文，判定四智，与毗婆沙所说者不同。吉藏大师判我生已尽，是知苦智。梵行已立，是证灭智。所作已办，是修道智。不受后有，是断集智。
二种死中，以了分段死故，说二乘人智，我生已尽，其实二乘人尚有变易生死未了，尚未得我生已尽智。说其得者，是佛方便而已。
得有余果证，仅得有余涅槃，说其梵行已立。其实二乘人，未证无余涅槃，梵行尚未圆满。说彼梵行已立者，是佛方便。以经文「得有余果证故」，所以吉藏大师判梵行已立为证灭智。
凡夫人天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断故，说所作已办。
凡夫有内凡外凡，内凡是四加行人，外凡是小乘三贤位。所以总谓凡夫人天。
七种学人是三果四向，即是初果向初果，二果向二果，三果向三果。加上四果向。这七种人，都在学地。如果证到四果阿罗汉，便称无学位了。
虚伪烦恼，是指见思烦恼言。见思烦恼，不在六根，不在六尘，不在六识，乃至不在十方。皆因众生虚妄执着而起，故曰虚伪烦恼。
阿罗汉辟支佛，已断见思烦恼。而此见思烦恼，是凡夫人天，七种学人所未能断。于是说阿罗汉辟支佛，所作已办。其实阿罗汉辟支佛无明烦恼未破，不得谓所作已办。说所作已办者，是佛方便。
吉藏大师约破见思是分段死「对治」，而阿罗汉辟支佛，未修变易「对治」。故判所作已办，是修道智。故吉藏大师说，断爱烦恼名所作，断见烦恼名已办。约其对治而论，故说是修道智。
阿罗汉辟支佛所断烦恼，更不能受后有故，说不受后有。非尽一切烦恼，亦非尽一切受生故，说不受后有。
约因上说，不受后有智，是断一切烦恼集。约果上说，便是尽一切受生。受生有二种，即分段生，和变易生。二种受生，总说是苦。毗婆沙从果上说，故曰不受后有智是知苦智。吉藏大师据因而论，说不受后有智，是断集智。
阿罗汉辟支佛，于五住烦恼中，仅断见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，未断无明住地，故曰非尽一切烦恼。于二种死中，仅尽分段死，未尽变易死，故曰非尽一切受生。
吉藏大师谓，非尽一切烦恼，是说阿罗汉辟支佛无有尽智。非尽一切受生，是谓阿罗汉辟支佛无有无生智。尽智与无生智，是大般若经所说十智之二种。阿罗汉辟支佛，不但没有知苦智断集智证灭智修道智，甚至也没有尽智与无生智。
十智者，法智，类智，世俗智，他心智，知苦智，断集智，证灭智，修道智，尽智，无生智。
大般若经五十三云：「若智以无所得而为方便，知五蕴等差别相转，是为法智。
若智以无所得而为方便，知蕴界处及诸缘起，若总若别，是无常等，是为类智。
若智以无所得而为方便，知一切法假设名字，是为世俗智。
若智以无所得而为方便，知他有情心心所法，及修行证灭，是为他心智。
若智以无所得而为方便，知苦应不生，是为苦智。
若智以无所得而为方便，知集应永断，是为集智。
若智以无所得而为方便，知灭应作证，是为灭智。
若智以无所得而为方便，知道应修习，是为道智。
若智以无所得而为方便，知贪瞋痴尽，是为尽智。
若智以无所得而为方便，知有趣不复生，是为无生智。」
在这种情形下，说阿罗汉辟支佛不受后有。其实阿罗汉辟支佛，未得不受后有智。说其得不受后有智者，是佛方便而已。
总说一句，阿罗汉辟支佛无有四智──知苦智、断集智、证灭智。修道智。说其有四智者，不过因为他们于二死中，了却分段生死的缘故。
【何以故有烦恼。是阿罗汉辟支佛所不能断。烦恼有二种。何等为二。谓
住地烦恼。及起烦恼住地有四种。何等为四。谓见一处住地。欲爱住地
。色爱住地。有爱住地。此四种住地。生一切起烦恼。起者剎那心剎那
相应。】
何以故？此是设问。问何故阿罗汉辟支佛，非尽一切烦恼，非尽一切受生呢？因为有烦恼是阿罗汉辟支佛所不能断。所以彼等不尽一切烦恼，不尽一切受生。
烦恼有二种，何等为二？谓住地烦恼，及起烦恼。
烦恼依之而住，故谓之住。换句话说，是烦恼之所依也。烦恼由之而生，取其能生义，名之曰地。
譬如稻子依水田而止住，稻子由水田而生长，所以我们说水田是稻子的住地。住地烦恼亦复如是，烦恼依之而住，烦恼由之而生长，名为住地烦恼。
起是生起的意思。由住地烦恼复生起的烦恼，名起烦恼。
假如我们把失业当作住地烦恼，那么没有饭吃，没有钱用，精神没有寄托等，便是由失业而生的起烦恼。
不过此地所说的住地烦恼，是最根本的。即所谓五种住地烦恼。然而经上说住地有四种，那是先说四种粗的，用显无明住地的微细。再一种原因，便是此四种住地，是对境而起的虚妄心，由此虚妄心再生起虚妄烦恼。因为这种原因，所以先说四种住地。
至于无明住地，是一念不觉而有，不是对境所生，不是对境而生者，极为微细，故暂不说。
住地有四种，何等为四，谓见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地。
见、爱均名烦恼，亦名为惑。见即见烦恼，亦名见惑。爱即思烦恼，亦名思惑。
见烦恼是心迷于理，迷三界之理，总成一见惑。此迷理之烦恼，可以顿断，故名见一处住地。此见烦恼，于见道位，可以一时顿断。
按一百六十九品无明言，见一处住地烦恼，即八十八品见惑无明。如果依十使而言，贪瞋痴慢疑五钝使，属思烦恼。身见、边见、邪见、见取见、戒取见五利使，属于见烦恼。其实五钝使中之疑，亦是由见而起的烦恼。
三界之爱，是由于心迷于情心迷于事而起的烦恼。即是所谓思惑，这须渐渐地断。约一百六十九品无明而言，三界爱烦恼，即八十一品思惑无明。如果约十使而言，贪瞋痴慢属爱烦恼。这须修道位，方能渐渐断。
欲爱住地，便是欲界思惑。色爱住地，便是色界思惑。有爱住地，便是无色界思惑。
此四种住地，生一切起烦恼。
此见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地等四住地。均能生起一切起烦恼。以其能生起烦恼故，所以称住地烦恼。
起者剎那心剎那相应。
吉藏大师谓剎那是念。其实剎那就是生灭，前一念灭，后一念生，便称剎那剎那生灭。所以剎那心剎那相应者，便是生灭心与生灭法相应。
一切法无生无灭，而生灭者皆是虚妄。所以剎那心剎那相应者，便是虚妄心与虚妄境相应。换句话说，起烦恼者，便是虚妄上更起虚妄的意思。因为四住地烦恼，是由无明住地，虚妄而起。今更从四住地生起烦恼，故此起烦恼者，便是虚妄上的虚妄。此谓之剎那心剎那相应。
【世尊。心不相应无始无明住地。世尊。此四住地力。一切上烦恼依种。
比无明住地。算数譬喻所不能及。】
世尊！心不相应，无始无明住地。
我们说过，四住地是由无明住地而起，故与虚妄境相应。然而无明者，即一念不觉。其本身即是独起之虚妄，非是因虚妄境而生者，故曰心不相应，无始无明住地。虚妄无明，本来无生。只因一念不觉，误执有生。以不生故，所以名无始。以虚妄非实有故，所以名无始。以无明性不可得故，所以名无始。以不觉独起故，所以名无始。此无始无明，只是独起不觉，非是因他而有者，故曰心不相应无始无明住地。
此无始无明，为一切恒沙烦恼所依，故名为住。此无始无明，能生一切恒沙烦恼，故名曰地。以上所说四住烦恼，即依于无明，由于无明而生。故曰心不相应无始无明住地。
世尊！此四住地力，一切上烦恼依种。
吉藏大师谓上烦恼，此烦恼粗强。粗强者，有增上力故。烦恼由之而生名曰起，既生起而后，复能增上，名之曰上。犹如种子初生曰起，进而茎枝花果逐渐成熟，名之为上。故起烦恼者，烦恼生也。上烦恼者，烦恼长也。
此四住地之力，能使一切增上烦恼增长。一切增上烦恼依之而住，一切增上烦恼由之而增长，故曰一切上烦恼依种。因为四住地是由无明住地而起，由四住地而生的烦恼，约无明住地言，皆属增上烦恼，故此处但言一切上烦恼依种。
比无明住地，算数譬喻所不能及。
固然四住地之力，为一切上烦恼作依作种。但比较无明住地，犹是算数譬喻所不能及。这是用四住地力之劣，显无明住地力之强。
阿僧祇为算数，恒河沙，或微尘等，是为譬喻。无明住地力，较四住地力之强，虽算数譬喻所不能及也。何故如此？因为四住地，犹由无明住地所生故。
【世尊。如是无明住地力。于有爱数四住地。无明住地其力最大。譬如恶
魔波旬于他化自在天色力寿命眷属众具自在殊胜。如是无明住地力。于
有爱数四住地。其力最胜。】
世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大。
有爱数四住地者，即见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地。今仅举有爱住地，以例其余。
以有爱数四住地，比无明住地，无明住地其力最强。
譬如恶魔波旬，于他化自在天，色力寿命眷属众具自在殊胜。
魔波旬居于欲界第六天，第六天名他化自在天。波旬极恶，大智度论云，恶有三种，一恶，二大恶，三恶中恶。一恶者，是有侵犯者，即加报以恶。二大恶者，无事横加恶于人。三恶中恶者，于有恩处，反加毁损。
魔波旬前世，于三宝中殖因，得生天之报。不思报恩，反欲加损，故名极恶波旬。
魔波旬于他化自在天，色力、寿命、眷属、众具，均自在殊胜。色力寿命，是正报殊胜。眷属众具，是依报殊胜。
像魔波旬于他化自在天，诸事殊胜一般，无明住地力，于四住地力，最为殊胜。
【恒沙等数上烦恼依。亦令四种烦恼久住。阿罗汉辟支佛智所不能断。唯
如来菩提智之所能断。如是世尊。无明住地最为大力。】
恒沙等上烦恼依，亦令四种烦恼久住。
恒沙是譬喻词，譬喻烦恼之多。恒沙等无量烦恼，皆依无…
《胜鬘师子吼一乘大方便方广经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…