..續本文上一頁未得四智，說其得四智者，是佛方便說而已。
同時吉藏大師，根據這段經文，判定四智，與毗婆沙所說者不同。吉藏大師判我生已盡，是知苦智。梵行已立，是證滅智。所作已辦，是修道智。不受後有，是斷集智。
二種死中，以了分段死故，說二乘人智，我生已盡，其實二乘人尚有變易生死未了，尚未得我生已盡智。說其得者，是佛方便而已。
得有余果證，僅得有余涅槃，說其梵行已立。其實二乘人，未證無余涅槃，梵行尚未圓滿。說彼梵行已立者，是佛方便。以經文「得有余果證故」，所以吉藏大師判梵行已立爲證滅智。
凡夫人天所不能辦，七種學人先所未作，虛僞煩惱斷故，說所作已辦。
凡夫有內凡外凡，內凡是四加行人，外凡是小乘叁賢位。所以總謂凡夫人天。
七種學人是叁果四向，即是初果向初果，二果向二果，叁果向叁果。加上四果向。這七種人，都在學地。如果證到四果阿羅漢，便稱無學位了。
虛僞煩惱，是指見思煩惱言。見思煩惱，不在六根，不在六塵，不在六識，乃至不在十方。皆因衆生虛妄執著而起，故曰虛僞煩惱。
阿羅漢辟支佛，已斷見思煩惱。而此見思煩惱，是凡夫人天，七種學人所未能斷。于是說阿羅漢辟支佛，所作已辦。其實阿羅漢辟支佛無明煩惱未破，不得謂所作已辦。說所作已辦者，是佛方便。
吉藏大師約破見思是分段死「對治」，而阿羅漢辟支佛，未修變易「對治」。故判所作已辦，是修道智。故吉藏大師說，斷愛煩惱名所作，斷見煩惱名已辦。約其對治而論，故說是修道智。
阿羅漢辟支佛所斷煩惱，更不能受後有故，說不受後有。非盡一切煩惱，亦非盡一切受生故，說不受後有。
約因上說，不受後有智，是斷一切煩惱集。約果上說，便是盡一切受生。受生有二種，即分段生，和變易生。二種受生，總說是苦。毗婆沙從果上說，故曰不受後有智是知苦智。吉藏大師據因而論，說不受後有智，是斷集智。
阿羅漢辟支佛，于五住煩惱中，僅斷見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地，未斷無明住地，故曰非盡一切煩惱。于二種死中，僅盡分段死，未盡變易死，故曰非盡一切受生。
吉藏大師謂，非盡一切煩惱，是說阿羅漢辟支佛無有盡智。非盡一切受生，是謂阿羅漢辟支佛無有無生智。盡智與無生智，是大般若經所說十智之二種。阿羅漢辟支佛，不但沒有知苦智斷集智證滅智修道智，甚至也沒有盡智與無生智。
十智者，法智，類智，世俗智，他心智，知苦智，斷集智，證滅智，修道智，盡智，無生智。
大般若經五十叁雲：「若智以無所得而爲方便，知五蘊等差別相轉，是爲法智。
若智以無所得而爲方便，知蘊界處及諸緣起，若總若別，是無常等，是爲類智。
若智以無所得而爲方便，知一切法假設名字，是爲世俗智。
若智以無所得而爲方便，知他有情心心所法，及修行證滅，是爲他心智。
若智以無所得而爲方便，知苦應不生，是爲苦智。
若智以無所得而爲方便，知集應永斷，是爲集智。
若智以無所得而爲方便，知滅應作證，是爲滅智。
若智以無所得而爲方便，知道應修習，是爲道智。
若智以無所得而爲方便，知貪瞋癡盡，是爲盡智。
若智以無所得而爲方便，知有趣不複生，是爲無生智。」
在這種情形下，說阿羅漢辟支佛不受後有。其實阿羅漢辟支佛，未得不受後有智。說其得不受後有智者，是佛方便而已。
總說一句，阿羅漢辟支佛無有四智──知苦智、斷集智、證滅智。修道智。說其有四智者，不過因爲他們于二死中，了卻分段生死的緣故。
【何以故有煩惱。是阿羅漢辟支佛所不能斷。煩惱有二種。何等爲二。謂
住地煩惱。及起煩惱住地有四種。何等爲四。謂見一處住地。欲愛住地
。色愛住地。有愛住地。此四種住地。生一切起煩惱。起者剎那心剎那
相應。】
何以故？此是設問。問何故阿羅漢辟支佛，非盡一切煩惱，非盡一切受生呢？因爲有煩惱是阿羅漢辟支佛所不能斷。所以彼等不盡一切煩惱，不盡一切受生。
煩惱有二種，何等爲二？謂住地煩惱，及起煩惱。
煩惱依之而住，故謂之住。換句話說，是煩惱之所依也。煩惱由之而生，取其能生義，名之曰地。
譬如稻子依水田而止住，稻子由水田而生長，所以我們說水田是稻子的住地。住地煩惱亦複如是，煩惱依之而住，煩惱由之而生長，名爲住地煩惱。
起是生起的意思。由住地煩惱複生起的煩惱，名起煩惱。
假如我們把失業當作住地煩惱，那麼沒有飯吃，沒有錢用，精神沒有寄托等，便是由失業而生的起煩惱。
不過此地所說的住地煩惱，是最根本的。即所謂五種住地煩惱。然而經上說住地有四種，那是先說四種粗的，用顯無明住地的微細。再一種原因，便是此四種住地，是對境而起的虛妄心，由此虛妄心再生起虛妄煩惱。因爲這種原因，所以先說四種住地。
至于無明住地，是一念不覺而有，不是對境所生，不是對境而生者，極爲微細，故暫不說。
住地有四種，何等爲四，謂見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。
見、愛均名煩惱，亦名爲惑。見即見煩惱，亦名見惑。愛即思煩惱，亦名思惑。
見煩惱是心迷于理，迷叁界之理，總成一見惑。此迷理之煩惱，可以頓斷，故名見一處住地。此見煩惱，于見道位，可以一時頓斷。
按一百六十九品無明言，見一處住地煩惱，即八十八品見惑無明。如果依十使而言，貪瞋癡慢疑五鈍使，屬思煩惱。身見、邊見、邪見、見取見、戒取見五利使，屬于見煩惱。其實五鈍使中之疑，亦是由見而起的煩惱。
叁界之愛，是由于心迷于情心迷于事而起的煩惱。即是所謂思惑，這須漸漸地斷。約一百六十九品無明而言，叁界愛煩惱，即八十一品思惑無明。如果約十使而言，貪瞋癡慢屬愛煩惱。這須修道位，方能漸漸斷。
欲愛住地，便是欲界思惑。色愛住地，便是色界思惑。有愛住地，便是無色界思惑。
此四種住地，生一切起煩惱。
此見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地等四住地。均能生起一切起煩惱。以其能生起煩惱故，所以稱住地煩惱。
起者剎那心剎那相應。
吉藏大師謂剎那是念。其實剎那就是生滅，前一念滅，後一念生，便稱剎那剎那生滅。所以剎那心剎那相應者，便是生滅心與生滅法相應。
一切法無生無滅，而生滅者皆是虛妄。所以剎那心剎那相應者，便是虛妄心與虛妄境相應。換句話說，起煩惱者，便是虛妄上更起虛妄的意思。因爲四住地煩惱，是由無明住地，虛妄而起。今更從四住地生起煩惱，故此起煩惱者，便是虛妄上的虛妄。此謂之剎那心剎那相應。
【世尊。心不相應無始無明住地。世尊。此四住地力。一切上煩惱依種。
比無明住地。算數譬喻所不能及。】
世尊！心不相應，無始無明住地。
我們說過，四住地是由無明住地而起，故與虛妄境相應。然而無明者，即一念不覺。其本身即是獨起之虛妄，非是因虛妄境而生者，故曰心不相應，無始無明住地。虛妄無明，本來無生。只因一念不覺，誤執有生。以不生故，所以名無始。以虛妄非實有故，所以名無始。以無明性不可得故，所以名無始。以不覺獨起故，所以名無始。此無始無明，只是獨起不覺，非是因他而有者，故曰心不相應無始無明住地。
此無始無明，爲一切恒沙煩惱所依，故名爲住。此無始無明，能生一切恒沙煩惱，故名曰地。以上所說四住煩惱，即依于無明，由于無明而生。故曰心不相應無始無明住地。
世尊！此四住地力，一切上煩惱依種。
吉藏大師謂上煩惱，此煩惱粗強。粗強者，有增上力故。煩惱由之而生名曰起，既生起而後，複能增上，名之曰上。猶如種子初生曰起，進而莖枝花果逐漸成熟，名之爲上。故起煩惱者，煩惱生也。上煩惱者，煩惱長也。
此四住地之力，能使一切增上煩惱增長。一切增上煩惱依之而住，一切增上煩惱由之而增長，故曰一切上煩惱依種。因爲四住地是由無明住地而起，由四住地而生的煩惱，約無明住地言，皆屬增上煩惱，故此處但言一切上煩惱依種。
比無明住地，算數譬喻所不能及。
固然四住地之力，爲一切上煩惱作依作種。但比較無明住地，猶是算數譬喻所不能及。這是用四住地力之劣，顯無明住地力之強。
阿僧祇爲算數，恒河沙，或微塵等，是爲譬喻。無明住地力，較四住地力之強，雖算數譬喻所不能及也。何故如此？因爲四住地，猶由無明住地所生故。
【世尊。如是無明住地力。于有愛數四住地。無明住地其力最大。譬如惡
魔波旬于他化自在天色力壽命眷屬衆具自在殊勝。如是無明住地力。于
有愛數四住地。其力最勝。】
世尊！如是無明住地力，于有愛數四住地，無明住地其力最大。
有愛數四住地者，即見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。今僅舉有愛住地，以例其余。
以有愛數四住地，比無明住地，無明住地其力最強。
譬如惡魔波旬，于他化自在天，色力壽命眷屬衆具自在殊勝。
魔波旬居于欲界第六天，第六天名他化自在天。波旬極惡，大智度論雲，惡有叁種，一惡，二大惡，叁惡中惡。一惡者，是有侵犯者，即加報以惡。二大惡者，無事橫加惡于人。叁惡中惡者，于有恩處，反加毀損。
魔波旬前世，于叁寶中殖因，得生天之報。不思報恩，反欲加損，故名極惡波旬。
魔波旬于他化自在天，色力、壽命、眷屬、衆具，均自在殊勝。色力壽命，是正報殊勝。眷屬衆具，是依報殊勝。
像魔波旬于他化自在天，諸事殊勝一般，無明住地力，于四住地力，最爲殊勝。
【恒沙等數上煩惱依。亦令四種煩惱久住。阿羅漢辟支佛智所不能斷。唯
如來菩提智之所能斷。如是世尊。無明住地最爲大力。】
恒沙等上煩惱依，亦令四種煩惱久住。
恒沙是譬喻詞，譬喻煩惱之多。恒沙等無量煩惱，皆依無…
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