..续本文上一页为大乘故说。
佛之正法，是实相法、中道义、第一义、法身义。佛为显此义故，始为小乘人方便说此六处。所以说大乘住者，即正法住。大乘灭者即正法灭。
波罗提木叉毗尼，此二法义一名异。
波罗提木叉与毗尼，同是戒律，故其义是一。于同一戒律之中，约未来受解脱果报，则受木叉名。约现前断身口七支恶，则受毗尼名。故曰义一名异。
毗尼者即大乘学。易言之，戒律者即大乘学也。此是明六处皆摄归大乘，即会小入大。因为此六处，皆由大乘出也。
何以故？问何故毗尼即大乘学呢？因为声闻人依佛出家受具足。戒律是所受之法，出家受具是能受之人。能受戒法之人，皆依佛出家受具。佛即大乘果人，既然依佛出家受具，当知毗尼即大乘学。
是故阿罗汉无别出家受具。
今举阿罗汉名，即已概括诸声闻人。阿罗汉无别出家受具，皆依佛出家受具也。故接着便说，何以故？因为阿罗汉依如来出家受具足故也。
须知归依虽云归依佛，归依法，归依僧。然论其究竟义，则唯归依于佛。因为法由佛弘，而僧是学佛之人，故法僧二者，皆由佛出。故归依有三，而唯佛是究竟归依之处。
阿罗汉归依于佛，阿罗汉有恐怖。
阿罗汉了分段生死。然实无分段生死，何以故？因为三界如空华故。然声闻人不知毕竟空义，却于虚妄生死而起恐怖。这是说阿罗汉未得究竟，不识毕竟空义，于虚妄生死而起怖畏。所以归依于佛而求解脱。
何以故？阿罗汉于一切无行怖畏想住，如人执剑欲来害己。
一切无行，即毕竟空义。以一切法如幻故，乃成毕竟空义。声闻人以妄想住着故，却妄生怖畏想住。好象有人执剑，要来害己。这是形容阿罗汉，虚妄于生死而起怖畏的情形。其实诸法一相无相，等同虚空，既无来害我者，亦无我被其所害。这些恐怖，都是因为取相心住所致。
是故阿罗汉无究竟乐。
因为阿罗汉取相心住，所以妄生恐怖，而不得究竟之乐。究竟乐者，究竟涅槃也。所以法华经化城喻品说，阿罗汉未得究竟涅槃，说彼得涅槃者，是佛方便说，过三百由旬，作一化城，为止息处耳。
何以故？世尊！依不求依。如众生无依，彼彼恐怖，以恐怖故，则求归依。
不求依者，佛也。如世间人，无恐怖人，方不求依。佛二死俱尽，故无有恐怖，永不求依。而阿罗汉有恐怖，归依于佛。
如众生有恐怖，故求归依于佛。言众生以有生死，故有恐怖，以有恐怖，故归依于佛。所以阿罗汉有怖畏，以有怖畏故，所以归依于如来。这是说一切众生，皆归依于佛，唯佛是不求依人。
【世尊。阿罗汉辟支佛有怖畏。是故阿罗汉辟支佛。有余生法不尽故。有
生有余梵行不成故。不纯事不究竟故。当有所作。不度彼故。当有所断
。以不断故。去涅槃界远。】
此一段文，是言阿罗汉辟支佛，以取证有余涅槃故，所以四智不究竟，去究竟涅槃界远。四智者，即知苦智、断集智、证灭智、修道智。
世尊！阿罗汉辟支佛有怖畏，是故阿罗汉辟支佛有余，生法不尽，故有生。
怖畏者，生死也。阿罗汉辟支佛仅了分段生死，尚有变易生死在，故有余，有怖畏。以其变易生法不尽，故尚有生法在。以尚有生法在故，所以不得谓我生已尽。
若依毗婆沙，我生已尽是断集智。若依吉藏大师言，根据今经我生已尽是知苦智。
有余，梵行不成，故不纯。
因为二乘人仅了分段生死，尚余有变易生死在，故梵行未究竟，道业不纯。
若依毘婆沙，梵行已立是修道智。今二乘人有余，不究竟，故不得言有修道智，故曰道业不纯。
不过依吉藏大师言，根据今经，梵行已立应为证灭智。
事不究竟故，当有所作。
二乘人但了分段，未及变易，故曰事不究竟。事究竟者，应是所作已办。今事未究竟，故当有所作。
若依毗婆沙，所作已办是证灭智。若依吉藏大师，根据经文，判为修道智。
不度彼故，当有所断。以不断故，去涅槃界远。
不度彼者，是不度变易生死也。以变易生死未了，故当有生死因须断也。
若依毗婆沙，此为知苦智。若依吉藏大师，据文而判为断集智。
以不断故，去究竟涅槃界远。
【何以故。唯有如来应正等觉得般涅槃。成就一切功德故。阿罗汉辟支佛
。不成就一切功德。言得涅槃者。是佛方便。唯有如来得般涅槃。成就
无量功德故。阿罗汉辟支佛。成就有量功德。言得涅槃者。是佛方便。
唯有如来得般涅槃。成就不可思议功德故。阿罗汉辟支佛。成就思议功
德。言得涅槃者。是佛方便，唯有如来得般涅槃。一切所应断过皆悉断
灭。成就第一清净。阿罗汉辟支佛有余过。非第一清净。言得涅槃者。
是佛方便。唯有如来得般涅槃。为一切众生之所瞻仰。出过阿罗汉辟支
佛菩萨境界。】
何以故是设问词，问何故阿罗汉辟支佛去涅槃界远？以下说出佛具四种功德，得究竟涅槃。阿罗汉辟支佛，不具四种功德，不得涅槃。言二乘得涅槃者，是佛方便。
依佛性论，于四种功德而判其位。一切功德在第八地，佛应等正觉，圆满一切功德，故得般涅槃。般者入也，般涅槃即入涅槃。
无量功德在第九地。阿罗汉辟支佛，仅成就有量功德，言其得涅槃者，是佛方便。
不思议功德，在第十地。阿罗汉辟支佛，仅成就思议功德，所以不得涅槃。言其得涅槃者，是佛方便。
第一清净功德，唯在佛地。故曰唯有如来得般涅槃，一切所应断过，皆悉断灭。所谓诸过永尽，众善普会，成就第一清净功德。
阿罗汉辟支佛尚有余过未尽，所以非第一清净功德。以如是故，不得般涅槃。言其得涅槃者，是佛方便。
故知唯有如来得般涅槃，为一切九道众生之所瞻仰。如来功德，出过阿罗汉辟支佛菩萨境界。
【是故阿罗汉辟支佛。去涅槃界远。言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得
苏息处者。亦是如来方便。有余不了义说。】
是故阿罗汉辟支佛，去涅槃界远。
因为阿罗汉辟支佛四智不究竟，尚有余过，功德未具足故，所以去涅槃界远。
言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来方便，有余，不了义说。
佛说阿罗汉辟支佛，观察苦集灭道，解脱出三界，四智究竟，了分段生死，得苏息处者，亦是如来方便说。其实皆是有余。如法华经云，于五百由旬险道中，仅过三百由旬，得一止息处而已。故二乘人于修道路上所得，仅是有余。佛所叹许，亦是不了义说。
【何以故。有二种死。何等为二。谓分段死。不思议变易死。分段死者。
谓虚伪众生。不思议变易死者。谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身乃至究
竟无上菩提。】
何以故？有二种死。
二种死者，是二种生死也。今从略而说，故曰二种死。二种死就是分段生死，和不思议变易生死。
分段生死，谓有色形之区别，寿命之长短。色形区别便是六道之改易，譬天身转人身，人身转修罗身，修罗身转鬼畜身等。旧五阴坏，转新五阴。寿命长短者，即六道生死也。于六道中，时限寿命长短不一。
变易生死者，虽然没有色形区别，六道相现。但念念相传，微细生灭，故曰变易死。实在说来，于五阴中，色法是分段摄，受想行识是变易摄。吉藏大师依其程度之深浅，分为凡圣同具，圣有凡无，大有小无之不同。
分段死谓虚伪众生。
众生者，五阴法也。故鸠摩罗什大师，译五阴为五众。凡夫众生，执有五阴，复于五阴中执有我人，于是落入分段生死。不知五阴皆空，于中无法无人。故曰分段死者，谓虚伪众生。
不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨、意生身，乃至究竟无上菩提。
变易生死微细难知，故曰不思议。例如吾人，念念之间，岁月消磨，本来皆是生死变易，可是人多不识，故曰不思议。
阿罗汉辟支佛此二人，虽出三界证无漏，然未破无明证法性。故虽了分段死，依然在变易死中。今经文针对此二种人言，意在解释阿罗汉辟支佛，去涅槃界远的道理。至于大力菩萨意生身，是深一步解释不思议变易生死。
菩萨为上求佛道下化众生，旷劫中不厌生死。于己本愿不退不屈，故曰大力。是辈人犹未破无明见法性，然犹不退不屈，非有大精进力，不克如是也。各注疏家，判大力菩萨的地位，其说不同。我们若按大力不退不屈而言，应在初住以上。若按未破无明见法性而言，应在初地以前。初地以上，破无明见法性，当蒙佛授记，亦当自知作佛矣。若如此说来，大力菩萨应是三贤位的菩萨。吉藏大师判，大力菩萨有二种，一直进大力，二回小入大大力。
意生身是初地以上的菩萨。初地菩萨初破无明，初见法性，然未得究竟法身。尚未能亲证不生不灭，不来不去的究竟法身。但已少分脱离业报身，可以不被业系堕入苦道。所以下面已离业报身，上面未得究竟法身。于是中间立意生身名。意生身菩萨，随意愿受生，无碍自在。所以意生身有三义，即遍到，速疾，无碍。主要的原因，是不被业系，分证法身故。
据经云有三种意生身，一、三昧意生身。此是初地至五地菩萨，因为禅波罗蜜增上故，所以名三昧意生身。二、觉法自性意生身。此是六地至八地菩萨，以慧行成就，如实知诸法性相故。三、种类俱生无作行意生身。谓九地以上，无功用行，任运转起故。
不思议变易生死，自阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等三地，及三种意生身菩萨，皆有变易生死。乃至究竟无上菩提，是言直至佛地，破尽无明，方得分段变易二死俱尽也。
【二种死中。以分段死故。说阿罗汉辟支佛智我生已尽。得有余果证故。
说梵行已立。凡夫人天所不能办。七种学人先所未作。虚伪烦恼断故。
说所作已办。阿罗汉辟支佛所断烦恼更不能受后有故。说不受后有。非
尽一切烦恼。亦非尽一切受生故说不受后有。】
这段文是说阿罗汉辟支佛，于二死中，仅了分段生死，仅得有余果证，虚伪烦恼断故，不受三界有故，说彼得四智。其实二乘人…
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