..續本文上一頁爲大乘故說。

　　佛之正法，是實相法、中道義、第一義、法身義。佛爲顯此義故，始爲小乘人方便說此六處。所以說大乘住者，即正法住。大乘滅者即正法滅。

　　波羅提木叉毗尼，此二法義一名異。

　　波羅提木叉與毗尼，同是戒律，故其義是一。于同一戒律之中，約未來受解脫果報，則受木叉名。約現前斷身口七支惡，則受毗尼名。故曰義一名異。

　　毗尼者即大乘學。易言之，戒律者即大乘學也。此是明六處皆攝歸大乘，即會小入大。因爲此六處，皆由大乘出也。

　　何以故？問何故毗尼即大乘學呢？因爲聲聞人依佛出家受具足。戒律是所受之法，出家受具是能受之人。能受戒法之人，皆依佛出家受具。佛即大乘果人，既然依佛出家受具，當知毗尼即大乘學。

　　是故阿羅漢無別出家受具。

　　今舉阿羅漢名，即已概括諸聲聞人。阿羅漢無別出家受具，皆依佛出家受具也。故接著便說，何以故？因爲阿羅漢依如來出家受具足故也。

　　須知歸依雖雲歸依佛，歸依法，歸依僧。然論其究竟義，則唯歸依于佛。因爲法由佛弘，而僧是學佛之人，故法僧二者，皆由佛出。故歸依有叁，而唯佛是究竟歸依之處。

　　阿羅漢歸依于佛，阿羅漢有恐怖。

　　阿羅漢了分段生死。然實無分段生死，何以故？因爲叁界如空華故。然聲聞人不知畢竟空義，卻于虛妄生死而起恐怖。這是說阿羅漢未得究竟，不識畢竟空義，于虛妄生死而起怖畏。所以歸依于佛而求解脫。

　　何以故？阿羅漢于一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己。

　　一切無行，即畢竟空義。以一切法如幻故，乃成畢竟空義。聲聞人以妄想住著故，卻妄生怖畏想住。好象有人執劍，要來害己。這是形容阿羅漢，虛妄于生死而起怖畏的情形。其實諸法一相無相，等同虛空，既無來害我者，亦無我被其所害。這些恐怖，都是因爲取相心住所致。

　　是故阿羅漢無究竟樂。

　　因爲阿羅漢取相心住，所以妄生恐怖，而不得究竟之樂。究竟樂者，究竟涅槃也。所以法華經化城喻品說，阿羅漢未得究竟涅槃，說彼得涅槃者，是佛方便說，過叁百由旬，作一化城，爲止息處耳。

　　何以故？世尊！依不求依。如衆生無依，彼彼恐怖，以恐怖故，則求歸依。

　　不求依者，佛也。如世間人，無恐怖人，方不求依。佛二死俱盡，故無有恐怖，永不求依。而阿羅漢有恐怖，歸依于佛。

　　如衆生有恐怖，故求歸依于佛。言衆生以有生死，故有恐怖，以有恐怖，故歸依于佛。所以阿羅漢有怖畏，以有怖畏故，所以歸依于如來。這是說一切衆生，皆歸依于佛，唯佛是不求依人。

　　【世尊。阿羅漢辟支佛有怖畏。是故阿羅漢辟支佛。有余生法不盡故。有

　　生有余梵行不成故。不純事不究竟故。當有所作。不度彼故。當有所斷

　　。以不斷故。去涅槃界遠。】

　　此一段文，是言阿羅漢辟支佛，以取證有余涅槃故，所以四智不究竟，去究竟涅槃界遠。四智者，即知苦智、斷集智、證滅智、修道智。

　　世尊！阿羅漢辟支佛有怖畏，是故阿羅漢辟支佛有余，生法不盡，故有生。

　　怖畏者，生死也。阿羅漢辟支佛僅了分段生死，尚有變易生死在，故有余，有怖畏。以其變易生法不盡，故尚有生法在。以尚有生法在故，所以不得謂我生已盡。

　　若依毗婆沙，我生已盡是斷集智。若依吉藏大師言，根據今經我生已盡是知苦智。

　　有余，梵行不成，故不純。

　　因爲二乘人僅了分段生死，尚余有變易生死在，故梵行未究竟，道業不純。

　　若依毘婆沙，梵行已立是修道智。今二乘人有余，不究竟，故不得言有修道智，故曰道業不純。

　　不過依吉藏大師言，根據今經，梵行已立應爲證滅智。

　　事不究竟故，當有所作。

　　二乘人但了分段，未及變易，故曰事不究竟。事究竟者，應是所作已辦。今事未究竟，故當有所作。

　　若依毗婆沙，所作已辦是證滅智。若依吉藏大師，根據經文，判爲修道智。

　　不度彼故，當有所斷。以不斷故，去涅槃界遠。

　　不度彼者，是不度變易生死也。以變易生死未了，故當有生死因須斷也。

　　若依毗婆沙，此爲知苦智。若依吉藏大師，據文而判爲斷集智。

　　以不斷故，去究竟涅槃界遠。

　　【何以故。唯有如來應正等覺得般涅槃。成就一切功德故。阿羅漢辟支佛

　　。不成就一切功德。言得涅槃者。是佛方便。唯有如來得般涅槃。成就

　　無量功德故。阿羅漢辟支佛。成就有量功德。言得涅槃者。是佛方便。

　　唯有如來得般涅槃。成就不可思議功德故。阿羅漢辟支佛。成就思議功

　　德。言得涅槃者。是佛方便，唯有如來得般涅槃。一切所應斷過皆悉斷

　　滅。成就第一清淨。阿羅漢辟支佛有余過。非第一清淨。言得涅槃者。

　　是佛方便。唯有如來得般涅槃。爲一切衆生之所瞻仰。出過阿羅漢辟支

　　佛菩薩境界。】

　　何以故是設問詞，問何故阿羅漢辟支佛去涅槃界遠？以下說出佛具四種功德，得究竟涅槃。阿羅漢辟支佛，不具四種功德，不得涅槃。言二乘得涅槃者，是佛方便。

　　依佛性論，于四種功德而判其位。一切功德在第八地，佛應等正覺，圓滿一切功德，故得般涅槃。般者入也，般涅槃即入涅槃。

　　無量功德在第九地。阿羅漢辟支佛，僅成就有量功德，言其得涅槃者，是佛方便。

　　不思議功德，在第十地。阿羅漢辟支佛，僅成就思議功德，所以不得涅槃。言其得涅槃者，是佛方便。

　　第一清淨功德，唯在佛地。故曰唯有如來得般涅槃，一切所應斷過，皆悉斷滅。所謂諸過永盡，衆善普會，成就第一清淨功德。

　　阿羅漢辟支佛尚有余過未盡，所以非第一清淨功德。以如是故，不得般涅槃。言其得涅槃者，是佛方便。

　　故知唯有如來得般涅槃，爲一切九道衆生之所瞻仰。如來功德，出過阿羅漢辟支佛菩薩境界。

　　【是故阿羅漢辟支佛。去涅槃界遠。言阿羅漢辟支佛觀察解脫四智究竟得

　　蘇息處者。亦是如來方便。有余不了義說。】

　　是故阿羅漢辟支佛，去涅槃界遠。

　　因爲阿羅漢辟支佛四智不究竟，尚有余過，功德未具足故，所以去涅槃界遠。

　　言阿羅漢辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者，亦是如來方便，有余，不了義說。

　　佛說阿羅漢辟支佛，觀察苦集滅道，解脫出叁界，四智究竟，了分段生死，得蘇息處者，亦是如來方便說。其實皆是有余。如法華經雲，于五百由旬險道中，僅過叁百由旬，得一止息處而已。故二乘人于修道路上所得，僅是有余。佛所歎許，亦是不了義說。

　　【何以故。有二種死。何等爲二。謂分段死。不思議變易死。分段死者。

　　謂虛僞衆生。不思議變易死者。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身乃至究

　　竟無上菩提。】

　　何以故？有二種死。

　　二種死者，是二種生死也。今從略而說，故曰二種死。二種死就是分段生死，和不思議變易生死。

　　分段生死，謂有色形之區別，壽命之長短。色形區別便是六道之改易，譬天身轉人身，人身轉修羅身，修羅身轉鬼畜身等。舊五陰壞，轉新五陰。壽命長短者，即六道生死也。于六道中，時限壽命長短不一。

　　變易生死者，雖然沒有色形區別，六道相現。但念念相傳，微細生滅，故曰變易死。實在說來，于五陰中，色法是分段攝，受想行識是變易攝。吉藏大師依其程度之深淺，分爲凡聖同具，聖有凡無，大有小無之不同。　

　　分段死謂虛僞衆生。

　　衆生者，五陰法也。故鸠摩羅什大師，譯五陰爲五衆。凡夫衆生，執有五陰，複于五陰中執有我人，于是落入分段生死。不知五陰皆空，于中無法無人。故曰分段死者，謂虛僞衆生。

　　不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩、意生身，乃至究竟無上菩提。

　　變易生死微細難知，故曰不思議。例如吾人，念念之間，歲月消磨，本來皆是生死變易，可是人多不識，故曰不思議。

　　阿羅漢辟支佛此二人，雖出叁界證無漏，然未破無明證法性。故雖了分段死，依然在變易死中。今經文針對此二種人言，意在解釋阿羅漢辟支佛，去涅槃界遠的道理。至于大力菩薩意生身，是深一步解釋不思議變易生死。

　　菩薩爲上求佛道下化衆生，曠劫中不厭生死。于己本願不退不屈，故曰大力。是輩人猶未破無明見法性，然猶不退不屈，非有大精進力，不克如是也。各注疏家，判大力菩薩的地位，其說不同。我們若按大力不退不屈而言，應在初住以上。若按未破無明見法性而言，應在初地以前。初地以上，破無明見法性，當蒙佛授記，亦當自知作佛矣。若如此說來，大力菩薩應是叁賢位的菩薩。吉藏大師判，大力菩薩有二種，一直進大力，二回小入大大力。

　　意生身是初地以上的菩薩。初地菩薩初破無明，初見法性，然未得究竟法身。尚未能親證不生不滅，不來不去的究竟法身。但已少分脫離業報身，可以不被業系墮入苦道。所以下面已離業報身，上面未得究竟法身。于是中間立意生身名。意生身菩薩，隨意願受生，無礙自在。所以意生身有叁義，即遍到，速疾，無礙。主要的原因，是不被業系，分證法身故。

　　據經雲有叁種意生身，一、叁昧意生身。此是初地至五地菩薩，因爲禅波羅蜜增上故，所以名叁昧意生身。二、覺法自性意生身。此是六地至八地菩薩，以慧行成就，如實知諸法性相故。叁、種類俱生無作行意生身。謂九地以上，無功用行，任運轉起故。

　　不思議變易生死，自阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等叁地，及叁種意生身菩薩，皆有變易生死。乃至究竟無上菩提，是言直至佛地，破盡無明，方得分段變易二死俱盡也。

　　【二種死中。以分段死故。說阿羅漢辟支佛智我生已盡。得有余果證故。

　　說梵行已立。凡夫人天所不能辦。七種學人先所未作。虛僞煩惱斷故。

　　說所作已辦。阿羅漢辟支佛所斷煩惱更不能受後有故。說不受後有。非

　　盡一切煩惱。亦非盡一切受生故說不受後有。】

　　這段文是說阿羅漢辟支佛，于二死中，僅了分段生死，僅得有余果證，虛僞煩惱斷故，不受叁界有故，說彼得四智。其實二乘人…

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