..续本文上一页余一善法令魔忧苦如少摄受正法。】
尔时世尊，于胜鬘所说摄受正法大精进力，起随喜心。
摄受正法善男子善女人，起于六度万行，且其精进力，直至无上菩提。故曰大精进力。佛于胜鬘之大精进力，起于随顺欢喜之心。于是出言赞叹。
如是胜鬘！此是印可之词。以下以譬喻说明，摄受正法，有其大精进力。
如汝所说，摄受正法大精进力，如大力士。大力士其力勇猛，稍触及人身的一部分，便能令人生大苦痛。
摄受正法，亦复如是，能令魔生大苦痛。佛言我不见其它的善法，能如摄受正法一样，能令魔生大苦痛也。甚至不如少摄受正法，令魔忧苦也。
【又如牛王形色无比胜一切牛。如是大乘少摄受正法。胜于一切二乘善根
。以广大故。】
下面举牛王为喻。牛王者即法华经所说的大白牛。法华经举牛鹿羊表三乘，如此三乘，均不如一佛乘。故慈父喻先以牛鹿羊三车，诱使幼子脱离火宅。及至出离火宅以外，唯有一大白牛车。故牛王者，喻一佛乘也。形色无比，胜一切牛，赞其殊胜也。
如是少摄受正法，便胜于一切二乘善根，以广大故。此是以法合譬。
【又如须弥山王端严殊特胜于众山。如是大乘舍身命财以摄取心摄受正法
。胜不舍身命财初住大乘一切善根。何况二乘。以广大故。】
今举山为譬喻。须弥山最高，为山中之王。其高度出海八万四千由旬，每一由旬四十里。山为四宝所成，东方为金所成，西方为白银所成，南方为琉璃所成，北方为颇梨所成。其外有七重山，第一重山名双持山，第二持轴山，第三檐木山，第四善见山，第五马耳山，第六障碍山，第七持地山。如是七山，皆金所成。且于须弥山递次高度减半。例如双持山高四万二千由旬，持轴山高二万一千由旬……等。
所以须弥山王，端严殊特，胜于众山。以下便以法合譬。
如是大乘舍身命财，以摄取心摄受正法……
大乘人舍身命财，摄受正法。胜于不舍身命财，初住大乘，一切善根。初住大乘，不舍身命财者，是地前三贤位菩萨。胜于如是等人一切善根，善根者，是言其因地也。何况二乘，何况二乘善根。二乘自顾自度，不度众生，不肯舍己为人。以广大故，唯以舍无常之身命财，证取法身、般若、解脱德，方成其广大义也。
【是故胜鬘。当以摄受正法。开示众生教化众生建立众生。如是胜鬘。摄
受正法。如是大利如是大福。如是大果。胜鬘。我于阿僧祇阿僧祇劫说
摄受正法功德义利不得边际。是故摄受正法。有无量无边功德。】
是故胜鬘以下，是劝修起行。当以摄受正法，开示众生。开者令众生开佛知见，示者，示众生皆有法身法性。
教化众生，以正法调伏教化众生。建立众生，于众生建立大乘。
如是胜鬘！摄受正法，有如上所说之大利、大福、大果。所以汝应以摄受正法，开示众生，教化众生，建立众生。
最后佛赞摄受正法，有无量无边功德。纵然我于阿僧祇阿僧祇劫，说其功德义利，不能得其边际。一乘章第五
今章说一乘法，一乘法即是正法，亦是本经宗旨。胜鬘经全篇义旨，不出明乎一乘。
一乘者，一佛乘也。诸佛出现于世，旨在度一切众生皆成佛，不度众生生人天、声闻、缘觉、乃至菩萨。唯度一切众生，皆究竟佛道。故曰佛为一大事因缘出现于世。如法华经云，唯有一佛乘，无二亦无三。
说一乘有两种义，一者说一乘，一切乘皆摄归一乘。二者一乘能生一切乘，此是同教一乘义，亦即法华经所明之一乘义，亦是本经所明一乘义。
此与毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空，是同样的道理。所以一乘章，即是说毕竟空义，诸法圆融义。
【佛告胜鬘。汝今更说一切诸佛所说摄受正法。胜鬘白佛。善哉世尊。唯
然受教。即白佛言。世尊。摄受正法者是摩诃衍。何以故。摩诃衍者。
出生一切声闻缘觉世间出世间善法。世尊。如阿耨大池出八大河。】
佛告胜鬘，汝今更说一切诸佛所说摄受正法。诸佛所说摄受正法，是诸佛境界。佛若不命，胜鬘不敢说。故佛命胜鬘宣说。是知佛境界者，即一乘也。
胜鬘白佛下，既承受佛命，于是宣说一乘法。
世尊！摄受正法者，是摩诃衍。
摩诃译为大，衍译为乘，摩诃衍者译为大乘。大乘即是一乘，此即标明一乘义。
何故大乘即是一乘？因为大者无外，一者无二，名异而义一。故大乘即是一乘。
何以故？摩诃衍者，出生一切声闻缘觉。世间出世间善法。
摄受正法犹如大地，能出生人天功德善根，能出生声闻缘觉菩萨诸乘。而摩诃衍出生一切声闻、缘觉、世间出世间善法，故摄受正法，即是摩诃衍。
如楞伽云：「摄受大乘者，则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻，则摄受一切众生。摄受一切众生，则摄受正法。摄受正法，则佛种不断。佛种不断，则能了知得殊胜入处。得殊胜入处，菩萨常得化生，建立大乘。」故摄受正法，即是摩诃衍。
世尊！如阿耨大池，出八大河。
这是举譬喻说。阿耨大池，译为清凉，又译为无热恼。因为阿耨大龙居此池中，无热恼故。
阿耨大池出八大河。大般涅槃经，出此八大河名字。一、恒河。二、阎摩罗河。三、萨罗河。四、阿梨罗跋提河。五、摩诃河。六、辛头河。七、博义河。八、悉陀河。
【如是摩诃衍。出生一切声闻缘觉世间出世间善法。】
如是摩诃衍，出生一切声闻缘觉。世间出世间善法。此是以法合譬。
【世尊。又如一切种子皆依于地而得生长。如是一切声闻缘觉世间出世间
善法。依于大乘而得增长。】
胜鬘又举譬喻说，又如一切种子，皆依于地而得生长。此仍是喻明大乘能出生一切乘的意思。
如是大乘亦如大地一样，能出生一切声闻缘觉、世间出世间善法。这是说明一乘具有能生一切善法义。
【是故世尊。住于大乘摄受大乘。即是住于二乘摄受二乘一切世间出世间
善法。】
因为大乘能生一切诸乘，一切诸乘皆摄归大乘。所以住于大乘摄受大乘，即是住于二乘摄受二乘。乃至摄受一切世间出世间善法。
【如世尊说六处。何等为六谓正法住。正法灭。波罗提木叉。比尼。出家
。受具足。为大乘故说此六处。何以故。正法住者。为大乘故说。大乘
住者。即正法住。正法灭者。为大乘故说。大乘灭者。即正法灭。波罗
提木叉。比尼。此二法者。义一名异。比尼者即大乘学。何以故。以依
佛出家而受具足。是故说大乘威仪戒是比尼是出家是受具足。是故阿罗
汉。无出家受具足。何以故。阿罗汉依如来出家受具足故。阿罗汉归依
于佛。阿罗汉有恐怖。何以故。阿罗汉于一切无行怖畏想住。如人执剑
欲来害己。是故阿罗汉无究竟乐。何以故。世尊。依不求依如众生无依
彼彼恐怖。以恐怖故则求归依。如阿罗汉有怖畏。以怖畏故。依于如来
。】
如世尊说六处下，是引事证明，摄二乘入于大乘，由大乘能生二乘。胜鬘引佛说法之意，而出此六处之说。此六法是能修道行处，故名六处。
如此六处，皆是佛为小乘人说，今胜鬘引此六处，皆从大乘生。
今此经为一乘，一乘义者，一切乘皆摄归一乘，一乘能生一切乘。佛出现于世，为度一切众生皆成佛，不为度一切众生，成声闻缘觉。故佛说此六处，是为大乘而说。
何等为六？谓正法住正法灭，波罗提木叉毗尼，出家受具足。
佛道有法有律，法者修多罗，例如四阿含称为法本。律者毘奈耶，就是戒律。比丘依法依律修行，所以其行必如法如律如佛所教。
经法所化，通于内外道俗。而戒律唯化于内，不通外俗。如此说来，正法住即是经法住世，正法灭即是经法不住世。
不过依胜鬘宝窟说，此六处但明一戒法。正法住灭，即是戒法住灭。其次波罗提木叉与毗尼一对，是明戒法之得与离。出家受具，是明戒法之始终。
这亦很有道理，因为佛曾说过。佛说，未来世中，若戒律住世，我之正法即便住世。
不过这样看来，正法似乎还是指经法言。因为假使我们说戒律只能化内，而经法通内外。内者是指僧宝言，若僧宝不断，则三宝住世。三宝住世，方能弘宣经法，通化道俗。
这样说来，虽然三学以戒为本。然而通化内外，毕竟还得用经法。这是我个人的拙见，谨供大家参考。
若依善见律，称三藏为正法。「善见律云，正法有三，一者学正法久住，二者信受正法久住，三者得道正法久住。学正法久住者，谓学三藏，一切久住，佛所说法于三藏中。十二头陀，威仪细行，禅定三昧，名信受正法久住。四沙门果，及涅槃，是得道正法久住。」由此看来，所谓正法，实通说三藏也。
所以在正法住正法灭以后，接着便说波罗提木叉与毗尼。波罗提木叉与毗尼，是化内的戒律。于戒律说过以后，便说受持戒律的出家受具──僧宝。如果僧宝住世，则波罗提木叉毗尼便住世。波罗提木叉毗尼住世，则通化内外的正法便住世。故有正法住灭，波罗提木叉毗尼，出家受具等六处次第。
波罗提木叉毗尼是一对。波罗提木叉译为别解脱戒，例如比丘二百五十条戒，别别解脱。若守一条，即有一戒之解脱。如果破一戒，其余诸戒，仍为光洁。
与定共戒道共戒不同，定共戒道共戒名总解脱戒。若定退失，则定戒总失。若道退失，则道戒总失。
毗尼译为灭，能灭三涂罪。波罗提木叉，可令行人出三界，毗尼可令行人不堕三涂。波罗提木叉，可于未来世得解脱报，毗尼于现在即灭身口七支恶。
出家受具足是一对。初剃染受沙弥戒，名为出家。登坛受具足戒，名为受具。对具足戒言，沙弥十戒，仅是前方便戒。
为大乘故，说此六处。
佛说此六处，是为小乘人说，何故说为大乘故说此六处呢？因为佛出现于世，为度一切众生成佛，不为度一切众生成声闻缘觉故。如法华经云，唯有一佛乘，无二亦无三。所以一切乘皆摄入大乘，大乘能生一切乘，故曰为大乘故说此六处。
何以故？正法住者…
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