..續本文上一頁余一善法令魔憂苦如少攝受正法。】
爾時世尊，于勝鬘所說攝受正法大精進力，起隨喜心。
攝受正法善男子善女人，起于六度萬行，且其精進力，直至無上菩提。故曰大精進力。佛于勝鬘之大精進力，起于隨順歡喜之心。于是出言贊歎。
如是勝鬘！此是印可之詞。以下以譬喻說明，攝受正法，有其大精進力。
如汝所說，攝受正法大精進力，如大力士。大力士其力勇猛，稍觸及人身的一部分，便能令人生大苦痛。
攝受正法，亦複如是，能令魔生大苦痛。佛言我不見其它的善法，能如攝受正法一樣，能令魔生大苦痛也。甚至不如少攝受正法，令魔憂苦也。
【又如牛王形色無比勝一切牛。如是大乘少攝受正法。勝于一切二乘善根
。以廣大故。】
下面舉牛王爲喻。牛王者即法華經所說的大白牛。法華經舉牛鹿羊表叁乘，如此叁乘，均不如一佛乘。故慈父喻先以牛鹿羊叁車，誘使幼子脫離火宅。及至出離火宅以外，唯有一大白牛車。故牛王者，喻一佛乘也。形色無比，勝一切牛，贊其殊勝也。
如是少攝受正法，便勝于一切二乘善根，以廣大故。此是以法合譬。
【又如須彌山王端嚴殊特勝于衆山。如是大乘舍身命財以攝取心攝受正法
。勝不舍身命財初住大乘一切善根。何況二乘。以廣大故。】
今舉山爲譬喻。須彌山最高，爲山中之王。其高度出海八萬四千由旬，每一由旬四十裏。山爲四寶所成，東方爲金所成，西方爲白銀所成，南方爲琉璃所成，北方爲頗梨所成。其外有七重山，第一重山名雙持山，第二持軸山，第叁檐木山，第四善見山，第五馬耳山，第六障礙山，第七持地山。如是七山，皆金所成。且于須彌山遞次高度減半。例如雙持山高四萬二千由旬，持軸山高二萬一千由旬……等。
所以須彌山王，端嚴殊特，勝于衆山。以下便以法合譬。
如是大乘舍身命財，以攝取心攝受正法……
大乘人舍身命財，攝受正法。勝于不舍身命財，初住大乘，一切善根。初住大乘，不舍身命財者，是地前叁賢位菩薩。勝于如是等人一切善根，善根者，是言其因地也。何況二乘，何況二乘善根。二乘自顧自度，不度衆生，不肯舍己爲人。以廣大故，唯以舍無常之身命財，證取法身、般若、解脫德，方成其廣大義也。
【是故勝鬘。當以攝受正法。開示衆生教化衆生建立衆生。如是勝鬘。攝
受正法。如是大利如是大福。如是大果。勝鬘。我于阿僧祇阿僧祇劫說
攝受正法功德義利不得邊際。是故攝受正法。有無量無邊功德。】
是故勝鬘以下，是勸修起行。當以攝受正法，開示衆生。開者令衆生開佛知見，示者，示衆生皆有法身法性。
教化衆生，以正法調伏教化衆生。建立衆生，于衆生建立大乘。
如是勝鬘！攝受正法，有如上所說之大利、大福、大果。所以汝應以攝受正法，開示衆生，教化衆生，建立衆生。
最後佛贊攝受正法，有無量無邊功德。縱然我于阿僧祇阿僧祇劫，說其功德義利，不能得其邊際。一乘章第五
今章說一乘法，一乘法即是正法，亦是本經宗旨。勝鬘經全篇義旨，不出明乎一乘。
一乘者，一佛乘也。諸佛出現于世，旨在度一切衆生皆成佛，不度衆生生人天、聲聞、緣覺、乃至菩薩。唯度一切衆生，皆究竟佛道。故曰佛爲一大事因緣出現于世。如法華經雲，唯有一佛乘，無二亦無叁。
說一乘有兩種義，一者說一乘，一切乘皆攝歸一乘。二者一乘能生一切乘，此是同教一乘義，亦即法華經所明之一乘義，亦是本經所明一乘義。
此與畢竟空中建立一切法，一切法皆歸畢竟空，是同樣的道理。所以一乘章，即是說畢竟空義，諸法圓融義。
【佛告勝鬘。汝今更說一切諸佛所說攝受正法。勝鬘白佛。善哉世尊。唯
然受教。即白佛言。世尊。攝受正法者是摩诃衍。何以故。摩诃衍者。
出生一切聲聞緣覺世間出世間善法。世尊。如阿耨大池出八大河。】
佛告勝鬘，汝今更說一切諸佛所說攝受正法。諸佛所說攝受正法，是諸佛境界。佛若不命，勝鬘不敢說。故佛命勝鬘宣說。是知佛境界者，即一乘也。
勝鬘白佛下，既承受佛命，于是宣說一乘法。
世尊！攝受正法者，是摩诃衍。
摩诃譯爲大，衍譯爲乘，摩诃衍者譯爲大乘。大乘即是一乘，此即標明一乘義。
何故大乘即是一乘？因爲大者無外，一者無二，名異而義一。故大乘即是一乘。
何以故？摩诃衍者，出生一切聲聞緣覺。世間出世間善法。
攝受正法猶如大地，能出生人天功德善根，能出生聲聞緣覺菩薩諸乘。而摩诃衍出生一切聲聞、緣覺、世間出世間善法，故攝受正法，即是摩诃衍。
如楞伽雲：「攝受大乘者，則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞。攝受諸佛菩薩緣覺聲聞，則攝受一切衆生。攝受一切衆生，則攝受正法。攝受正法，則佛種不斷。佛種不斷，則能了知得殊勝入處。得殊勝入處，菩薩常得化生，建立大乘。」故攝受正法，即是摩诃衍。
世尊！如阿耨大池，出八大河。
這是舉譬喻說。阿耨大池，譯爲清涼，又譯爲無熱惱。因爲阿耨大龍居此池中，無熱惱故。
阿耨大池出八大河。大般涅槃經，出此八大河名字。一、恒河。二、閻摩羅河。叁、薩羅河。四、阿梨羅跋提河。五、摩诃河。六、辛頭河。七、博義河。八、悉陀河。
【如是摩诃衍。出生一切聲聞緣覺世間出世間善法。】
如是摩诃衍，出生一切聲聞緣覺。世間出世間善法。此是以法合譬。
【世尊。又如一切種子皆依于地而得生長。如是一切聲聞緣覺世間出世間
善法。依于大乘而得增長。】
勝鬘又舉譬喻說，又如一切種子，皆依于地而得生長。此仍是喻明大乘能出生一切乘的意思。
如是大乘亦如大地一樣，能出生一切聲聞緣覺、世間出世間善法。這是說明一乘具有能生一切善法義。
【是故世尊。住于大乘攝受大乘。即是住于二乘攝受二乘一切世間出世間
善法。】
因爲大乘能生一切諸乘，一切諸乘皆攝歸大乘。所以住于大乘攝受大乘，即是住于二乘攝受二乘。乃至攝受一切世間出世間善法。
【如世尊說六處。何等爲六謂正法住。正法滅。波羅提木叉。比尼。出家
。受具足。爲大乘故說此六處。何以故。正法住者。爲大乘故說。大乘
住者。即正法住。正法滅者。爲大乘故說。大乘滅者。即正法滅。波羅
提木叉。比尼。此二法者。義一名異。比尼者即大乘學。何以故。以依
佛出家而受具足。是故說大乘威儀戒是比尼是出家是受具足。是故阿羅
漢。無出家受具足。何以故。阿羅漢依如來出家受具足故。阿羅漢歸依
于佛。阿羅漢有恐怖。何以故。阿羅漢于一切無行怖畏想住。如人執劍
欲來害己。是故阿羅漢無究竟樂。何以故。世尊。依不求依如衆生無依
彼彼恐怖。以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏。以怖畏故。依于如來
。】
如世尊說六處下，是引事證明，攝二乘入于大乘，由大乘能生二乘。勝鬘引佛說法之意，而出此六處之說。此六法是能修道行處，故名六處。
如此六處，皆是佛爲小乘人說，今勝鬘引此六處，皆從大乘生。
今此經爲一乘，一乘義者，一切乘皆攝歸一乘，一乘能生一切乘。佛出現于世，爲度一切衆生皆成佛，不爲度一切衆生，成聲聞緣覺。故佛說此六處，是爲大乘而說。
何等爲六？謂正法住正法滅，波羅提木叉毗尼，出家受具足。
佛道有法有律，法者修多羅，例如四阿含稱爲法本。律者毘奈耶，就是戒律。比丘依法依律修行，所以其行必如法如律如佛所教。
經法所化，通于內外道俗。而戒律唯化于內，不通外俗。如此說來，正法住即是經法住世，正法滅即是經法不住世。
不過依勝鬘寶窟說，此六處但明一戒法。正法住滅，即是戒法住滅。其次波羅提木叉與毗尼一對，是明戒法之得與離。出家受具，是明戒法之始終。
這亦很有道理，因爲佛曾說過。佛說，未來世中，若戒律住世，我之正法即便住世。
不過這樣看來，正法似乎還是指經法言。因爲假使我們說戒律只能化內，而經法通內外。內者是指僧寶言，若僧寶不斷，則叁寶住世。叁寶住世，方能弘宣經法，通化道俗。
這樣說來，雖然叁學以戒爲本。然而通化內外，畢竟還得用經法。這是我個人的拙見，謹供大家參考。
若依善見律，稱叁藏爲正法。「善見律雲，正法有叁，一者學正法久住，二者信受正法久住，叁者得道正法久住。學正法久住者，謂學叁藏，一切久住，佛所說法于叁藏中。十二頭陀，威儀細行，禅定叁昧，名信受正法久住。四沙門果，及涅槃，是得道正法久住。」由此看來，所謂正法，實通說叁藏也。
所以在正法住正法滅以後，接著便說波羅提木叉與毗尼。波羅提木叉與毗尼，是化內的戒律。于戒律說過以後，便說受持戒律的出家受具──僧寶。如果僧寶住世，則波羅提木叉毗尼便住世。波羅提木叉毗尼住世，則通化內外的正法便住世。故有正法住滅，波羅提木叉毗尼，出家受具等六處次第。
波羅提木叉毗尼是一對。波羅提木叉譯爲別解脫戒，例如比丘二百五十條戒，別別解脫。若守一條，即有一戒之解脫。如果破一戒，其余諸戒，仍爲光潔。
與定共戒道共戒不同，定共戒道共戒名總解脫戒。若定退失，則定戒總失。若道退失，則道戒總失。
毗尼譯爲滅，能滅叁塗罪。波羅提木叉，可令行人出叁界，毗尼可令行人不墮叁塗。波羅提木叉，可于未來世得解脫報，毗尼于現在即滅身口七支惡。
出家受具足是一對。初剃染受沙彌戒，名爲出家。登壇受具足戒，名爲受具。對具足戒言，沙彌十戒，僅是前方便戒。
爲大乘故，說此六處。
佛說此六處，是爲小乘人說，何故說爲大乘故說此六處呢？因爲佛出現于世，爲度一切衆生成佛，不爲度一切衆生成聲聞緣覺故。如法華經雲，唯有一佛乘，無二亦無叁。所以一切乘皆攝入大乘，大乘能生一切乘，故曰爲大乘故說此六處。
何以故？正法住者…
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…