..续本文上一页成熟众生建立正法。是名毗梨耶波罗蜜。】
第四讲精进波罗蜜。应以精进成熟者，于彼众生不起懈心。
摄受正法善男子善女人，精进于度一切众生。虽难忍而能忍，虽难行而能行，不舍一切众生。直至彼众生成就菩提，菩萨不起懈心。
生大欲心。欲心即是精进心。大欲心者，欲度众生成就无上菩提也。因为度众生成就无上菩提，方为摄受正法。
第一精进者，是心精进。因为经云，身精进心不精进，不为真精进。心精进者，方为真精进。故第一精进者，乃言心精进。
乃至四威仪。四威仪者，行住坐卧，此是言身精进。
摄受正法善男子善女人，度化众生生大欲心，由心精进，乃至身精进。将护彼意，而成熟之。彼所成熟众生，建立正法，是名毗梨耶波罗蜜。毗梨耶波罗蜜者，即精进波罗蜜。
【应以禅成熟者。于彼众生以不乱心不外向心第一正念乃至久时所作久时
所说终不忘失。将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法。是名禅波
罗蜜。】
第五讲禅定波罗蜜。应以禅成熟者，摄受正法善男子善女人，即以禅成熟之。
以不乱心不外向心第一正念。不乱心者，善心一处住不动也。不外向心者，是不为外境所转。菩萨定心，常不被外境所转，名不外向心。
第一正念者，即是无念。无念即佛，有念即众生。无念是为第一正念。
乃至久时所作，久时所说，终不忘失。
久时所作，乃菩萨度众生之行。久时所说，乃菩萨度众生之愿。菩萨以禅定力，不失度生之初心。故纵经久时，不失度生之行愿也。
如是将护彼意，而成熟之。彼所成熟众生，建立正法。是名禅波罗蜜。
【应以智慧成熟者。彼诸众生问一切义以无畏心而为演说一切论一切工巧
究竟明处乃至种种工巧诸事。将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正
法。是名般若波罗蜜。是故世尊。无异波罗蜜。无异摄受正法。摄受正
法即是波罗蜜。】
第六讲般若波罗蜜。彼诸众生问一切义，以无畏心而为演说……
摄受正法善男子善女人，有所演说，悉真实、决定、无异，故其心无畏。
一切论，一切工巧究竟明处，乃至种种工巧诸事。
印度有五明，即内明论，因明论，声明论，医方论，工巧论。如是五明，菩萨皆应通达。
将护彼意而成熟之，彼所成熟众生建立正法。是名般若波罗蜜。
最后胜鬘说，是故世尊！无异波罗蜜，无异摄受正法，摄受正法即是波罗蜜。最后语气，还应前文，令全篇文旨一贯。
【世尊。我今承佛威神更说大义。佛言。便说。胜鬘白佛。摄受正法。摄
受正法者。无异摄受正法。无异摄受正法者。摄受正法善男子善女人。
即是摄受正法。何以故。若摄受正法善男子善女人。为摄受正法舍三种
分。何等为三。谓身命财。善男子善女人舍身者。生死后际等离老病死
。得不坏常住无有变易不可思议功德如来法身。舍命者。生死后际等毕
竟离死。得无边常住不可思议功德。通达一切甚深佛法。舍财者。生死
后际等得不共一切众生无尽无减毕竟常住不可思议具足功德。得一切众
生殊胜供养。世尊。如是舍三分善男子善女人。摄受正法。常为一切诸
佛所记一切众生之所瞻仰。】
世尊！我今承佛威神，更说大义。胜鬘再度欲说摄受正法大义，世尊垂允，听其演说。
于是胜鬘白佛，摄受正法(法也)，摄受正法者(人也)。无异摄受正法，此言与法无异。无异摄受正法者，此言与人无异。换句话说，能摄受的人，与所摄受的正法，是不二不别的。故结论说，摄受正法的善男子善女人，即是所摄受的正法。这样方是一佛乘之义。约第一义言，唯是一乘，无二无别。约世谛言，方有能所等方便。如是方成其广大之义。
约大方便言，能摄受之人，不碍所摄受之法。所摄受之法，不碍能摄受之人。以其无碍，故不二不别。法不异人，人不异法。虽云不异，而能所历然。虽然能所历然，而不二不异。
何以故下，解释其理由。若摄受正法善男子善女人，为摄受正法，舍三种分。
舍三种分者，是舍身命财。世间之身命财，是无常的，变坏的，有差异的。善男子善女人摄受正法，舍无常身则得法身。舍无常命，则得无边常住不可思议功德。舍无常财，则得无尽无减，毕竟常住，不可思议，具足功德。
如此三种，即是不二不别，即是一乘义，即是广大义，即是正法义。所以说善男子善女人，为摄受正法，舍三种分。
何等谓三？谓身命财。谓摄受正法者，舍无常身，无常命，无常财。然而于一乘中，实无无常身命财可舍。所谓舍者，不过舍迷证觉而已。舍迷证觉者，只是放弃邪执邪见。
舍身者，生死后际等，离老病死，得不坏、常住、无有变异、不可思议功德如来法身。
生死后际平等，是三世平等义。过去现在未来，三世平等，无二无别，故曰生死后际等。以三世平等无有变坏，尽于未来一相常住，故离老病死。老病二者，唯在分段生死。死之一法，通于分段变易二种生死。
得不坏，法身常住如虚空，故曰不坏常住。法身如虚空，无有分别，绝诸生灭，故曰无有变异。
不可思议。法身如虚空，无相不可得，无二无分别，故曰不可思议。良以不空者可思议，空则不可思议；有相者可思议，无相则不可思议；可得法为可思议，不可得法不可思议；二法为可思议，无二则不可思议；可分别法为可思议，无分别法不可思议。
其实不坏、常住、无有变易、不可思议等，不过一法之异说而已。因为说不坏，而不坏便是常住、无有变易、不可思议。
说常住，而常住便是不坏、无有变易、不可思议。同样地说无有变易，而无有变易便是不坏、常住、不可思议。说不可思议，而不可思议便是不坏、常住、无有变易。所以此四者，一法异说而已。
总之在表明如来法身，等同虚空也。这便是摄受正法，亦即是摄受正法者。故摄受正法之善男子善女人，即是所摄受之正法。二者无别无异。
舍命者，生死后际等……此言慧命常住等同虚空，尽未来际。此亦是无分别义，无变易义。
毕竟无死。言虚空毕竟无灭也。虚空常住湛然，湛然常住。既无有生，亦无有灭。众生谓之生灭者，生是众生「见」生，灭是众生「见」灭。而法实无有生，亦无有灭。如果众生放弃彼之邪见，则既不见生，亦不见灭。一真法界，实时现前。
得无边常住不可思议功德，通达一切甚深佛法。慧命是无分别无变易，无边常住不可思议功德。如是功德，便是通达一切甚深佛法。故法身即是慧命，慧命即是法身。法身慧命即是正法。
舍财者，言摄受正法善男子善女人，舍世间无常财也。世间之财，为五家所有，不可常保。因为世间之财，皆悉可坏，皆须磨灭。
生死后际等，如前所释。得不共一切众生，无尽无减，毕竟常住，不可思议具足功德。
摄受正法善男子善女人，所得之财，即不可思议具足功德。如是功德无有分别，不共一切众生，无尽无减，毕竟常住。此即正法财也，得正法财者，无得无失，不可思议。言其有，却是无一法可得。言其无，却是无量无边横遍竖穷。故无尽无减，毕竟常住不可思议。
得一切众生殊胜供养。胜鬘宝窟谓，财有二种，一自报财，二他供财。但是我们以为于正法财中，不应有如是分别。以正法财无尽无减毕竟常住不可思议具足功德故。所以既得其不可思议具足功德，则应受人天供养。
得如此无上正法财者，不仅应受人天供养，真应受菩萨以下九道供养。易言之，此即佛之应供德也。
故摄受正法善男子善女人，若舍身命财三种分，即能具足佛之法身、般若、应供德也。换句话说，便具足佛之法身、般若、解脱三德。即名为如来、应供、正遍知。
最后胜鬘复称世尊言，如是舍三种分善男子善女人，摄受正法，即蒙一切诸佛授记，亦为一切众生之所瞻仰。一切众生者，指九道众生而言。
【世尊。又善男子善女人摄受正法者。法欲灭时。比丘比丘尼优婆塞优婆
夷。朋党诤讼破坏离散。以不谄曲不欺诳不幻伪。爱乐正法。摄受正法
。入法朋中。入法朋者。必为诸佛之所授记。世尊。我见摄受正法如是
大力。佛为实眼实智。为法根本。为通达法。为正法依。亦悉知见。】
世尊！又善男子善女人摄受正法者，于法欲灭时。即末法时期，佛法没灭。四众弟子，朋党诤讼。出家二众，是比丘比丘尼。在家二众，是优婆塞优婆夷。比丘有三义，乞士、怖魔、破恶。尼是女义，即出家女众。优婆塞译为善宿男，有怀善自居之意。亦译为近住男，即近佛而住之意。夷者女也，即善宿女，或近住女。
朋党诤讼。末法时期，四众弟子不能和合一味，分朋分党，互起诤讼。即末法时期，斗诤坚固的现相。
破坏离散。四众和合的现象被破坏，彼此互相离散。先说法欲灭时，破坏的现象，下面便说善男子善女人，起而护持正法。
摄受正法善男子善女人，以不谄曲──以巧言媚人曰谄，心不正直曰曲。不欺诳即不欺骗，不幻伪即不作假不虚伪。此是言离诸过恶。爱乐正法，摄受正法，是言奉行众善。
入法朋者，入正法善友之中也。以入正法善友之中，故蒙诸佛为之授记。因为既入正法朋中，必当成就阿耨多罗三藐三菩提也。
世尊！我见摄受正法如是大力，佛为实眼实智……
胜鬘请佛证明言，我如是见，佛当亦如是见，请为我证明。实眼者，如实见也。实智者，如实知也。如实知见者，佛之知见也。佛知者，具足一切智、道种智、一切种智。佛见者，圆具肉、天、慧、法、佛五眼也。
为法根本。一切法由佛而宣，故佛为法根本。佛通达一切法，故名正遍知。能为众生宣说正法，是为正法依。我见摄受正法如是大力，佛亦悉知悉见也。
【尔时世尊。于胜鬘所说摄受正法大精进力。起随喜心。如是胜鬘。如汝
所说。摄受正法大精进力。如大力士少触身分生大苦痛。如是胜鬘。少
摄受正法令魔苦恼。我不见…
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