..续本文上一页举大水为喻。先兴大云雨，由大云雨乃至有大水。
【世尊。又如劫初成时有大水聚。出生三千大千界藏及四百亿种种类洲。
如是摄受正法。出生大乘无量界藏。一切菩萨神通之力。一切世间安隐
快乐。一切世间如意自在。及出世间安乐。劫成乃至天人本所未得皆于
中出。】
劫初大水，出生三千大千界藏。一个须弥山为一个小世界。一千个小世界，为一小千世界。一千个小千世界，为一中千世界。一千个中千世界，为一大千世界。合而言之，为三千大千世界。三千大千世界中，孕育万物，故谓之三千大千界藏。
及四百亿种种类洲。算来三千大千世界，有百亿须弥山。每须弥山各有东南西北四部洲。故曰四百亿种种类洲。先举譬喻然后说法。
如是摄受正法下，是以法合譬。摄受正法亦如劫初大水，能出生大乘无量界藏。一切诸乘皆一乘，是名大乘。大乘者，具足一切功德。
一切菩萨神通之力。摄受正法，能出生一切菩萨神通力用。菩萨神通力用者，成就一切度生功德也。非唯神通变化称为神通也。有人将出生大乘无量界藏，菩萨神通之力，一切世间安隐快乐，一切世间如意自在，及出世间安乐劫成等，均判位在地上。若如此分别，则失「摄受正法广大义者，则是无量。」之旨也。
今依文直解，经中文义应为，摄受正法，能出生一切诸乘，及无量界藏；摄受正法，能出生一切菩萨化现十方，普度众生之神通力用；摄受正法，能出生一切九道世间，无上菩提究竟涅槃之安隐快乐；摄受正法，能出生一切世间不被业系之如意自在，及出世间安乐劫成。
出世间安乐，即三乘涅槃。劫成者，是借譬为言。世间安乐，唯劫成为大。故曰出世间安乐劫成。
乃至天人本所未得，皆于中出。乃至天人本所未得之功德，皆从摄受正法中出生。
【又如大地持四重担。何等为四。一者大海。二者诸山。三者草木。四者
众生。如是摄受正法善男子善女人。建立大地堪能荷负四种重任。喻彼
大地。何等为四。谓离善知识无闻非法众生。以人天善根而成熟之。求
声闻者授声闻乘。求缘觉者授缘觉乘。求大乘者授以大乘。是名摄受正
法善男子善女人建立大地堪能荷负四种重任。】
又如大地持四重担。于大云雨出生大水，于大水出生大地，故次举大地喻。大地持四重担，一者大海，二者诸山，三者草木，四者众生。举喻以后，以法合之。
如是摄受正法善男子善女人，建立大地堪能建立四种重任，喻彼大地。
摄受正法善男子善女人，建立大地者，是以喻立言也。所谓四种重任者，是负荷人天善根，声闻缘觉菩萨三乘善根。
离善知识无闻非法众生者，不亲近善知识，或不受善知识教者，谓远离善知识。
何谓善知识？无我者为善知识，有我者为恶知识。因为若无我则不生贪瞋痴，无贪瞋痴便不造十恶业，故为善知识。于理可知，有我者则为恶知识。
不能听受相信正法，谓之无闻。既不听受正法，当然不能如理思惟，不能如法修行。故曰非法众生。彼凡夫众生，既不能亲近善知识，当然不能听受正法。既不听受正法，当然其所行非法了。像这辈众生，摄受正法善男子善女人，以人天善根而成熟之。
求声闻者，授声闻乘。对于乐求声闻乘者，授声闻乘。声闻人以四谛法得度，授声闻乘即是令其知苦断集修道证灭。
求缘觉者，授缘觉乘。声闻以言教证道，缘觉以思惟理证道，有佛无佛，道理常在。故于有佛之世，闻佛说十二因缘而证道者，名缘觉人。于无佛世，观风起树动而悟其理者，号曰独觉。授缘觉乘者，授十二因缘法也。
求大乘者，授以大乘。
大乘者约因言谓菩萨乘，约果言谓佛乘。大乘以行为贵，修六度万行也。
这便是摄受正法善男子善女人，譬如建立大地，负荷四种重任。
【世尊。如是摄受正法善男子善女人。建立大地堪能荷负四种重任。普为
众生作不请之友。大悲安慰哀愍众生。为世法母。】
胜鬘复称世尊言，摄受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷负这四种重任。为众生作不请之友。
不请之友者，菩萨救度众生，应机赴时，不待请而兴慈悲也。如慈母看护婴儿，随时护持，不待请也。
大悲安慰哀愍众生，为世法母。菩萨以大悲心，安慰哀愍众生。母者能生义，摄受正法能出生人天善根，乃至声闻缘觉大乘善根，故曰为世法母。
【又如大地有四种宝藏。何等为四。一者无价。二者上价。三者中价。四
者下价。是名大地四种宝藏。如是摄受正法善男子善女人。建立大地得
众生四种最上大宝。何等为四。摄受正法善男子善女人。无闻非法众生
以人天功德善根而授与之。求声闻者授声闻乘。求缘觉者授缘觉乘。求
大乘者授以大乘。如是得大宝众生。皆由摄受正法善男子善女人得此奇
特希有功德。世尊。大宝藏者。即是摄受正法。】
又如大地有四种宝藏。仍以大地为喻，不过这次以大地为大宝藏为喻。譬如大地能出生四种宝藏。所谓一者无价之宝，二者上价之宝，三者中价之宝，四者下价之宝。
摄受正法亦复如是。如是摄受正法善男子善女人，建立大地，得众生四种最上大宝。所谓无闻非法众生，以人天功德善根而授与之。众生既得人天功德善根，即可得人天福报。
求声闻者，授声闻乘。求缘觉者，授缘觉乘。求大乘者，授以大乘。令彼各得应得之果报。
如是得大宝众生，皆从摄受正法善男女处，得此希有功德。
最后胜鬘向佛称叹曰，大宝藏者，即是摄受正法。
【世尊。摄受正法。摄受正法者。无异正法。无异摄受正法。正法即是摄
受正法。】
第一句应为，世尊！摄受正法，摄受正法者无异。摄受正法，是言所摄受之理也境也。摄受正法者，是言能摄受之心也智也。无异者，是言能所不二也。能摄之智，即所摄之境。所摄之境，即能摄之智。故曰所摄受之正法，与能摄受正法者无异。此即道出一乘之精义也。于一真法界中，无有正法与摄受者之分别。
摄受者与所摄受之正法，互为因缘而有。因缘所有，其性皆空，故曰无异。
正法(所摄之境)无异摄受正法(无异于能摄受正法之智)，所摄之正法，即是能摄受正法之智。
【世尊。无异波罗蜜。无异摄受正法。摄受正法即是波罗蜜何以故。摄受
正法善男子善女人。应以施成熟者。以施成熟。乃至舍身支节。将护彼
意而成熟之。彼所成熟众生建立正法。是名檀波罗蜜。】
世尊！无异波罗蜜，无异摄受正法，摄受正法即是波罗蜜。
此仍是说明一乘义，以六度万行，释成摄受正法广大义也。
前明摄受正法与摄受正法者无异，是说明智理不二。今言波罗蜜是菩萨行，菩萨六度万行与正法不二，方成其广大义也。
波罗蜜译为到彼岸，或译为事究竟。波罗蜜唯佛究竟圆满，虽十地菩萨尚有未圆。如果菩萨究竟圆满波罗蜜，便不应名菩萨，应称之为佛了。所以言波罗蜜者，尚未究竟到彼岸，不过是菩萨因地之行也。
此波罗蜜究竟便是成佛。佛度一切众生，不为令其成就声闻缘觉菩萨果。唯欲令一切众生，成就无上佛果。无上佛乘，摄尽一切诸乘。故法华云，唯有一佛乘，无二亦无三。故此是一乘义，亦是广大义。即经文所说，无异波罗蜜，无异摄受正法，摄受正法即是波罗蜜的意思。
何以故下，自释其理由。兹分别以六度解释之。
摄受正法善男子善女人，对于一切众生，应以布施成熟者，即以布施成熟之。
若诸众生得度机缘，应以施成熟者，即以施成熟之。菩萨为施众生，内外财俱舍。乃至舍身命支节，亦在所不惜。顺乎众生之机缘而将护之，皆令其满愿，不令其失望也。故曰将护彼意，而成熟其菩提果也。
彼所成熟众生，建立正法，是名檀波罗蜜。
彼所成熟众生，亦能建立正法，展转广行六度，延续佛之正法，续佛慧命，令正法久住。如是方能成就摄受正法广大之义。
檀译为布施，檀波罗蜜，即布施波罗蜜。
【应以戒成熟者。以守护六根净身口意业乃至正四威仪。将护彼意而成熟
之。彼所成熟众生建立正法。是名尸波罗蜜。】
第二讲戒波罗蜜。应以戒成熟者，若众生机缘，应以净戒度脱者，菩萨则以持戒度脱之。
守护六根，六根者眼耳鼻舌身意。守护六根是持戒之始，持戒者，首须守护六根。
净身口意业。守护六根，旨在净身口意业。乃至正四威仪，四威仪者，行住坐卧等细行也。净身口意业是其大旨，正四威仪是其细行。
将护彼意者，菩萨自持净戒，将护众生悉持净戒。而成熟之，成熟其菩提果。彼所成熟众生，亦能建立正法，展转化生，是名尸波罗蜜。尸波罗蜜者，即戒波罗蜜也。
【应以忍成熟者。若彼众生骂詈毁辱诽谤恐怖。以无恚心饶益心第一忍力
乃至颜色无变。将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法。是名羼提
波罗蜜。】
第三讲忍辱。有的众生应以忍成熟者，即以忍辱成熟之。摄受正法善男子善女人，对于众生应行忍辱而度之者，便行忍辱而度之也。
当面斥责曰骂，背后诋毁曰詈。摄受正法善男子善女人，对于众生之骂詈毁辱诽谤恐怖，皆能安忍。并且以无瞋恚心而将护彼意。无瞋恚心，即慈悲心也。
甚且以饶益心，而成熟之，救拔之。无瞋恚心，已属甚难。甚至反而饶益之救拔之，实难能可贵。
第一忍力。经云持戒苦行，不及忍辱。故曰忍辱第一道。忍有二种，一者生忍，二者法忍。菩萨修众生忍，可得无量福。菩萨修法忍，可得无量慧。福慧两足，皆从忍辱中，来故曰第一忍力。
乃至颜色无变。摄受正法善男子善女人，对于众生之骂詈毁辱诽谤恐怖，不但忍之于心，甚至亦不形之于色。如此将护彼意而成熟之。
彼所成熟众生，亦建立正法，展转化他。是名羼提波罗蜜。羼提波罗蜜，即忍辱波罗蜜。
【应以精进成熟者。于彼众生不起懈心生大欲心第一精进。及至若四威仪
。将护彼意而成熟之。彼所…
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