..续本文上一页乃至诽谤。以致于轮回中，长夜暗冥，不得道理之饶益。甚至以诽谤故，堕落苦道，不得安乐。
为安乐彼等故，今于佛前说诚实誓。以下便是胜鬘说誓请瑞，乃感天雨妙华，并出微妙音：「如是如是，如汝所说，真实无异。」
尔时会中大众见华闻声者，悉除疑惑。发愿与胜鬘常共俱会，同其所行。于是世尊悉记，一切大众，如其所愿。三愿章第三
上来十大受，是立誓即行。今发三大愿，是遥期目的，始终不渝。十受者有始也，三愿者有终也。故此三愿，可总摄十受。
十受者是戒，三愿者是乘。戒乘俱急，方能令法种增长。亦可说以发三大愿故，方能化戒入乘。故有此三愿章之来。所谓戒是无上菩提本，要须化戒入乘，方菩提之本也。
文中第一愿，是重在自利。故曰以此善根，于一切生得正法智。第二愿是利他，故曰我得正法智已，以无厌心为众生说。第三大愿摄受正法，是自他俱利。
故若无如来真实功德，则发心无的。若无十大受，则其行无始。若无三愿，则其行难成。所以本经前三章，是明其根本，以下诸章，方是胜鬘说法。
【尔时胜鬘。复于佛前发三大愿而作是言。以此实愿安隐无量无边众生。
以此善根于一切生得正法智。是名第一大愿。我得正法智已。以无厌心
为众生说。是名第二大愿。我于摄受正法舍身命财护持正法。是名第三
大愿。尔时。世尊即记胜鬘。三大誓愿如一切色悉入空界。如是菩萨恒
沙诸愿。皆悉入此三大愿中。此三愿者真实广大。】
尔时胜鬘，复于佛前，发三大愿。胜鬘发愿，旨在于佛前述志立行。行以志立，志以行成，志行具足，乃成于愿。
我们说过，第一愿是自利，第二愿是利他，第三愿是共利。因为正法住世，方成自利利他。故护持正法，即是自利利他。
有如此大愿，方是菩萨上求下化，悲智双运之道。
以此实愿，安隐无量无边众生。
如是三愿，确能自利利他共利。确能除一切苦，真实不虚，故曰实愿。
安隐无量无边众生。一切众生旷劫以来，沦落生死苦道受苦。唯此真实大愿能除一切众生苦，故曰安隐无量无边众生。
以此善根，于一切生得正法智，是名第一大愿。
以此真实大愿，安慰一切众生之善根。愿于未来世一切生中，得正法智。易言之，愿以此善根，得中道智、实相智、第一义空智。能于空知无量，于无量知空。于无量知空，便能究竟菩提。所谓了达于空义，即名为菩提也。于空知无量，便能普度十方。是名第一大愿。
我得正法智已，以无厌心为众生说，是名第二大愿。
此是化他愿。我得正法智以后，即发大悲心，为众生说。菩萨若不发大悲心，便不是承担如来家业，便不能续佛慧命，便算不得如来真子。所以第二大愿，是弘法利生，传灯续明愿。
我于摄受正法，舍身命财护持正法，是名第三大愿。
我对于既摄受之正法，舍身命财而护持之。正法是佛慧命，是中道种子。正法住世，可令佛种不断。故我愿舍身命财而护持之。
身命财者，皆世间无常之物。凡夫爱护保惜，菩萨为护正法，能够舍之。此是第三大愿。
尔时世尊即记胜鬘下，是佛赞许胜鬘。并说明三大愿真实广大。
虚空无量，涵括一切色法。故曰三大愿，如一切色悉入空界。此是先以譬喻说明，然后以法合之。
菩萨恒沙诸愿，皆不出此三大愿。换句话说，此三大愿，即具足了菩萨恒沙诸愿。
最后佛作证说，此三愿真实广大不虚也。
摄受章第四
摄受章者，即摄受正法章。自此章以下，即是胜鬘说法。
正法是实相理。于实相理心领曰摄，行证曰受。
十受章是胜鬘受于大戒，三愿章是胜鬘发宏誓愿。今明一切大愿皆入摄受正法一愿。
【尔时胜鬘白佛言。我今当复承佛威神说调伏大愿真实无异。】
尔时胜鬘白佛言，我今承佛威神，再说一说调伏大愿是真实无异的。
菩萨说法，必先请佛听许，或承佛威神而说。若不请佛听许，便径自而说，则有慢佛之过。若不承佛威神而说，则所说法即是我见，与佛所说有异。故胜鬘说，我今当复承佛威神而说。是知前之如来真实功德，十受三愿等，皆是承佛威神而说。故曰现在当复承佛威神而说。
调伏大愿，调伏者言十受也。十受属戒，故曰调伏。大愿者，即是三大愿。意思是说，我今再演说十受三大愿，与佛所说真实无异。
于是佛听许，胜鬘演说。
【佛告胜鬘。恣听汝说。胜鬘白佛。菩萨所有恒沙诸愿。一切皆入一大愿
中。所谓摄受正法。摄受正法真为大愿。佛赞胜鬘。善哉善哉。智慧方
便甚深微妙。汝已长夜殖诸善本。来世众生久种善根者。乃能解汝所说
。汝之所说摄受正法。皆是过去未来现在诸佛已说今说当说。我今得无
上菩提。亦常说此摄受正法。如是我说摄受正法所有功德不得边际。如
来智慧辩才亦无边际。何以故。是摄受正法有大功德有大利益。】
佛听许胜鬘所请，曰：任你演说。
胜鬘白佛，菩萨所有恒沙诸愿，一切皆入一大愿中，所谓摄受正法。
十受中第十受，三愿中第三愿，皆是摄受正法。今再明菩萨恒沙诸愿，皆入摄受一乘佛法之正法。
恒沙是譬喻其多。印度有四大河，其中以恒河最大，河边之沙最多。又此河靠近佛所住处，弟子日日眼见，故佛多举恒河沙为喻。
菩萨恒河沙诸愿，皆入于摄受正法一愿中。因为摄受正法，即是摄受一乘。一乘者，即一切乘皆入一乘也。故一切诸愿皆入一大愿，所谓摄受正法。
摄受正法，真为大愿。既然菩萨恒沙诸愿皆入摄受正法，故摄受正法真为大愿。
佛赞胜鬘，善哉善哉！智慧方便，甚深微妙。
胜鬘欲称扬一乘法，弘佛教旨，故蒙佛赞叹。于无量说空曰智慧，于空说无量曰方便。故智慧有二种，一者实智，二者方便智，方便智又名权智。佛以权智说一切法，虽说一切法而不离无性，无性者即第一义。故佛说世谛，为令菩萨悟入第一义，入第一义者，为令菩萨悟入涅槃。
今佛赞胜鬘智慧方便甚深微妙者，是极口称赞也。于无量说空，其义甚深。于空说无量，其法微妙。故赞曰甚深微妙。
汝已长夜殖诸善本下，是佛赞胜鬘久修善根故，方能如此摄受正法。长夜是言生死，菩萨无量劫于生死中，救拔一切，故曰长夜。菩萨发心与二乘不同，二乘人自己得度，便急取涅槃。菩萨自己得度以后，更入生死度一切众生。故曰长夜殖诸善本。
善本者亦曰善根，有三善根，即不贪不瞋不痴。经云清净心殖众德本。故殖诸善本者，久修清净心也。
来世众生，久修清净心，不贪不瞋不痴者，方能解汝所说。以修因同故，方能解汝所说。
汝之所说摄受正法，是三世诸佛已说今说当说。不但是诸佛所说，我亦常说摄受正法。
此有二意，一者明佛佛道同，唯有一佛乘，即摄受正法。二者用以证明胜鬘所说，真实不虚，令众生深信。
最后赞摄受正法功德无量。如此摄受正法功德不得边际，若非如来智慧辩才无有边际，焉能为说？换句话说，佛以无边智，方能说此无边功德也。
何以故？摄受正法，有大功德，一切功德中最。有大利益，一切利益中最。
【胜鬘白佛。我当承佛神力更复演说摄受正法广大之义。佛言。便说。胜
鬘白佛。摄受正法广大义者。则是无量。得一切佛法摄八万四千法门。
譬如劫初成时普兴大云雨众色雨及种种宝。如是摄受正法雨无量福报及
无量善根之雨。】
胜鬘白佛，我当承佛神力，更复演说摄受正法，广大之义。
正法广大之义，甚深微妙，唯佛能说。胜鬘今欲演说，故首言承佛神力。若非佛力加被，菩萨不敢演说也。
佛言便说。胜鬘请说，世尊垂允，方敢演说。于是胜鬘演说曰，摄受正法广大义者，则是无量。
一般解无量者，均作「多」解。即解释为多到无量。其实若有所多，仍是有量数，非是无量义也。
所谓无量者，乃无有量也。故若言无量，唯虚空无量。稍落有法，皆是有量。即此「无量」亦不可着。若着「无量」，即落无量数。
故虚空者，不可得义，不可取义，广大义。故知此云广大者，即是空义。所谓摄受正法广大义则是无量者，即是空即无量也，一即一切也。若知空即无量，便知无量即空。若知一即一切，便知一切即一。如是则法法皆如，圆融无碍。故知空即无量，一即一切者法界缘起也。无量即空，一切即一者，毕竟空寂也。
所以广大义即无量义者，则是缘起性空，性空缘起也。缘起性空，性空缘起便是正法。
得一切佛法，摄八万四千法门。
此言正法广大义者，摄尽一切佛法，摄尽八万四千法门。一切诸法，一切诸乘，皆由正法出生。
八万四千若泛言之，即形容为数甚多。若依贤劫经云，诸佛功德，凡有三百五十种门。一一功德，各修六度以之为因，则有二千一百诸度。以此诸度，对治四大六衰，则有二万一千诸度。如此诸度，各各对治众生四种心患──贪、瞋、痴、等分。便有八万四千法门。
是知摄受正法，有如是广大功德，广大利益也。
以下举譬喻说明，先举大云喻。劫末时火灾起，自地狱烧至初禅天。初禅以下，尽被破坏。然后水灾起，淹至二禅，二禅遂坏。然后风灾起，吹至三禅，三禅以下尽坏。
劫初成时，自四禅兴大云雨，润成三禅。逐次成二禅，初禅，欲界。故大云雨能生万物。云雨之大，莫过于劫初，故曰劫初成时，普兴大云，雨众色雨，及种种宝。
众色雨者，言大小急缓，诸般诸色之雨。种种宝者，言万物滋生也。
如是摄受正法，雨无量福报，及无量善根之雨。
此是以法合以上的譬喻。摄受正法，能出生一切善法，远离一切恶法，故曰雨无量福报，及无量善根之雨。犹劫初大云雨，能雨种种宝也。
福报者，指善道人天言。摄受正法，能令善道增盛。及无量善根之雨。善根者是三乘善根乃至于无上菩提。即摄受正法能致三乘果，乃至无上佛果。
这是第一个譬喻，先举大云之喻。下面第二个譬喻，…
《胜鬘师子吼一乘大方便方广经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…