..续本文上一页我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。先说此戒请佛证明也。
小乘戒戒于身口七支，大乘戒戒身口意三业。故曰于所受戒不起犯心。犯心尚且不起，身口定无有犯也。此一戒者，力贯以下九戒。从今日乃至菩提，是言直至成佛，不犯于戒。
于诸尊长不起慢心。慢如高山，不住法水。存慢之人，不受师教，故法水不住。于诸慢中，我慢为本，憍慢最恶。若于师长起于慢心，即成憍慢。更何况动于身口？
于诸众生不起恚心。菩萨既于上不慢，复于下不恚。菩萨度生化他，应以慈悲心为体，故曰于诸众生不起恚心。
于他身色及外众具不起嫉心。第二戒是慈、悲二心。这一戒是喜心，下一戒是舍心。合而言之，则为四无量心。
于他色身，彼之正报也。及外众具，即身外一切资生之具也。见他功德成就，应起欢喜庆悦之心，不起嫉之心。
于内外法不起悭心。此是舍无量心，于己之内外财，尽舍众生，无有悭惜也。
【世尊。我从今日乃至菩提。不自为己受畜财物。凡有所受悉为成熟贫苦
众生。世尊。我从今日乃至菩提。不自为己行四摄法。为一切众生故。
以不爱染心无厌足心无罣碍心摄受众生。】
不自为己受畜财物，凡有所受，悉为成熟贫苦众生。菩萨亦受畜财物，但不为自己，而为救贫苦众生故。若菩萨无有财物，云何布施众生？故菩萨为行布施，所以修于福报。
自此以下四戒，皆为摄众生戒。此之一戒，是以财摄众生也。
不自为己行四摄法。此戒是以四摄法，摄诸众生。不自为己，是摄善归他，非是摄善归己也。换句话说，行四摄法，不为自求福报。而是欲令一切众生，摄心归道。
四摄法者，一者布施摄。先以布施令彼离苦，然后摄令向道。二者爱语摄。软语化他，真实无妄，说正法语。所有言说，无妄语、恶口、绮语、两舌。三者利行摄。利行者，凡有所行，皆有利于众生。令众生现前得利，后世得利，是为利行；现前不得利，后世得利，亦为利行；现前得利，后世不得利，不为利行；现前不得利，后世亦不得利，更不为利行。故化众生离恶，化众生集善，是为利行摄。四者同事摄。于因中曰同行，于果中曰同事。此有二种，于因中则离恶同行，集善同行。于果则苦中同事，乐中同事。此为四种摄法，以此四法，摄众生向道。
菩萨以无所得为方便，行于四摄。知能摄所摄皆空，故无爱染心。不如众生，虽行于四摄，皆出于爱见之心。故曰以不爱染心。
无厌足心者，菩萨摄诸众生，今世后世其愿无穷。
无罣碍心者，菩萨以平等心行四摄法，等怨亲，不计顺逆，故心无罣碍。
以如此四摄法，摄受一切众生归向佛道。
【世尊。我从今日乃至菩提。若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生。终不
暂舍。必欲安隐。以义饶益令脱众苦。然后乃舍。世尊。我从今日乃至
菩提。若见捕养众恶律仪及诸犯戒终不弃舍。我得力时。于彼彼处见此
众生。应折伏者而折伏之。应摄受者而摄受之。何以故。以折伏摄受故
令法久住。法久住者。天人充满恶道减少。能于如来所转*轮。而得随
转。见是利故救摄不舍。】
这条戒仍是摄众生戒。少而无父曰孤，老而无子曰独。牢狱隔绝曰幽，杻械绳锁加身曰系。轻者曰疾，重者曰病。厄难即困厄也。菩萨遇如是众生，终不暂舍，必欲安隐。
安隐者，快乐也。大家千万莫把「隐」字作「稳」会，安隐二字有其深意。大宝积经及大方广三戒经均云，云何安隐？谓无分别。尤其三戒经解释甚详，经云，若起分别，则便有常。若已有常，便有对碍。若有对碍，则便有住。若已有住，则便相续。若已相续，则便有违。若已有违，则重相违。若重相违，则有虚错。若已虚错，则有狂乱。若已狂乱，则有虚诳。若已虚诳，则有忧恼。若已忧恼，则有悔恨。若有悔恨，则有所害。善不善法，随所爱着。然实无有定法可着，但以想转，为想所缚。
菩萨安隐众生，欲令众生离惑业苦，得解脱乐。
以义饶益。义者合于道理也，亦即以佛法饶益。以佛法饶益，于因不令起惑造业。于果不令堕诸苦道。如是饶益，则令一切众生安隐矣。故曰令诸众生，脱于众苦，然后乃舍。
若捕养众恶律仪，及诸犯戒，终不弃舍。
捕养众恶律仪，依涅槃经说有十六。有说十二。十二者，屠、魁脍、养猪、养鸡、捕鱼、猎、网鸟、捕蛇、咒龙、狱吏、贼、王家常差捕贼。
我得力时。菩萨受于王位时，则有大势力。菩萨受于佛法，有大道力。如是二力，均曰得力。
于二种众生，施以折伏摄受二种方便。于难调众生，则折伏之。于易调众生，则摄受之。
令法久住。折伏摄受是方便，目的在令正法久住。若正法久住，则天人善道充满，诸余恶道减少。
能于如来所转*轮，而得随转。善道充满，圣贤住世，故于佛正*轮，能随顺而转。佛转*轮是然灯，随转*轮，是传灯续明。如是方能令正法久住。
胜鬘言，我见如是大利，所以于诸众生，救拔摄受不舍也。
【世尊。我从今日乃至菩提。摄受正法终不忘失。何以故。忘失法者则忘
大乘。忘大乘者则忘波罗蜜。忘波罗蜜者则不欲大乘。若菩萨不决定大
乘者。则不能得摄受正法欲。随所乐入。永不堪任越凡夫地。我见如是
无量大过。又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利故受此大受。】
摄受正法，终不忘失。
如果通论，以上九戒，目的均在摄受正法。摄受正法，即摄善法戒。
如果简邪显正，则四谛十二因缘六度，皆是正法。如果贬小褒大，则摄受正法，独显六度。故经文云，忘失法者，则忘大乘。忘大乘者，则忘波罗蜜。
进一步讲，佛之正法，独显一乘。法华经云，唯有一佛乘，无二亦无三。故摄受正法，便导出下文的一乘教法。
诸法一相，所谓无相。无相者，实相也。故正法者，即实相法。实相无相，故实相法离我、人、众生、寿者相。离文字相、言语相、心缘相。离一切相，即一切法。故凡我人众寿相、文字相、言语相、心缘相，皆非正法。故华严云，正法性远离，一切言语道，一切趣非趣，悉皆寂灭相。
再者正法即是中道义，因为中道者无偏，不偏故曰正法。若依本经而论，诸如一乘、无边圣谛、如来藏、法身、真实义、一谛、一依、自性清净等，皆为正法之异名也。
云何摄受正法？发菩提心即是摄受正法。三世诸佛，皆从发菩提心而得成就。若无初发心，三世诸佛不得成就。故发菩提心即是摄受正法。正法即是阿耨多罗三藐三菩提，故发阿耨多罗三藐三菩提心，即是摄受正法。故知胜鬘言，我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失，即是于最后一戒发成佛心也。
或者有人会问，胜鬘既然已是法身大士，何用更发菩提心？
当知此是随顺世间而言也。为随顺世间故，胜鬘始有归依、受戒、发心之举。若论法身大士，何以初受归戒呢？当知此皆随顺世间之举。
摄受大乘，即是摄受正法。于大乘中，约因为菩萨，约果为佛。故摄受大乘，即摄受正法。故经中云，忘失法者，即忘失大乘。
终不忘失，忘失正法即是无明暗惑。由于无明暗惑，所以忘失正法。
忘失法者，则忘大乘。因为无明暗惑一起，便昧于实相，不契中道，不得究竟于佛道。故曰忘失正法者，则忘失大乘。
忘大乘者，则忘波罗蜜。大乘是因，佛地是果。失其因，则不得由十地行，至究竟其果。故曰则忘波罗蜜。
忘失波罗蜜，则不欲大乘。欲者欲求也，精进也。如果忘失究竟彼岸，忘失于佛，则不求大乘，不精进于大乘。
若菩萨不决定大乘者……不决定大乘，即不欲大乘，不摄大乘，不发菩提心也。则不能得摄受正法欲随所乐入。
正法欲是欲求大乘，精进于大乘。大智度论云，精进有三名，欲、精进、不放逸。如人行进，初发足曰欲，行进中曰精进，不为他事所留，曰不放逸。故正法欲，即是精进于正法。
随顺乐欲而入大乘。如果不能摄受正法欲，便不能随所乐欲而入大乘。如是则永不堪能超越凡夫地。 我见如是无量大过，又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利，故受此大受。
若不能摄受正法，则堕偏邪，不能成就无上佛道，故有无量大过。
未来菩萨摩诃萨，以摄受正法故，能成就阿耨多罗三藐三菩提，故曰无量福利。
菩萨摩诃萨，译为大菩萨，行菩提道的众生，名为菩萨。故菩萨的意思，便是具有大道心的众生。大道心的众生，便是上求佛道，下化众生的人。上求佛道在于智，下化众生在于悲。故悲智双运者，名为菩萨。智导悲，普度十方而心无所住。悲导智，心无所住而普度十方。如是名为摄受正法。
摩诃萨译为大。行菩萨行者名菩萨，菩萨行有六种，即六波罗蜜是。见法性者名菩萨摩诃萨。地上菩萨破无明见法性。故菩萨摩诃萨，指地上菩萨言。
以如是故，乃受此大受。可见摄受正法，总赅以上九戒。十受中第一不起犯心者，是启后九戒。第十摄受正法，是成前九戒。
【法主世尊现为我证。唯佛世尊现前证知。而诸众生善根微薄。或起疑网
以十大受极难度故。彼或长夜非义饶益不得安乐。为安彼故。今于佛前
说诚实誓。我受此十大受如说行者。以此誓故于大众中当雨天花出天妙
音。说是语时于虚空中。雨众天花出妙声言。如是如是如汝所说。真实
无异。彼见妙花及闻音声一切众会疑惑悉除。喜踊无量而发愿言。恒与
胜鬘常共俱会同其所行。世尊悉记一切大众如其所愿。】
佛为一切法主，故曰法主世尊。现为我证，请佛证明。唯佛现前证明，乃能除众生之疑也。
而诸众生善根微薄，或起疑网。并非所有众生，皆生疑惑。而是善根微薄众生，或者生疑。疑心如网，困阻众生，不得出离，故曰疑网。
因为十大受极难度故。极难度者，极难究竟也。恐众生疑胜鬘于十大受，有言无行，有始无终。为却众疑，故请世尊作证。
彼或长夜非义饶益，不得安乐。或恐善根微薄众生，怀疑不信，…
《胜鬘师子吼一乘大方便方广经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…