..續本文上一頁我從今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。先說此戒請佛證明也。
小乘戒戒于身口七支，大乘戒戒身口意叁業。故曰于所受戒不起犯心。犯心尚且不起，身口定無有犯也。此一戒者，力貫以下九戒。從今日乃至菩提，是言直至成佛，不犯于戒。
于諸尊長不起慢心。慢如高山，不住法水。存慢之人，不受師教，故法水不住。于諸慢中，我慢爲本，憍慢最惡。若于師長起于慢心，即成憍慢。更何況動于身口？
于諸衆生不起恚心。菩薩既于上不慢，複于下不恚。菩薩度生化他，應以慈悲心爲體，故曰于諸衆生不起恚心。
于他身色及外衆具不起嫉心。第二戒是慈、悲二心。這一戒是喜心，下一戒是舍心。合而言之，則爲四無量心。
于他色身，彼之正報也。及外衆具，即身外一切資生之具也。見他功德成就，應起歡喜慶悅之心，不起嫉之心。
于內外法不起悭心。此是舍無量心，于己之內外財，盡舍衆生，無有悭惜也。
【世尊。我從今日乃至菩提。不自爲己受畜財物。凡有所受悉爲成熟貧苦
衆生。世尊。我從今日乃至菩提。不自爲己行四攝法。爲一切衆生故。
以不愛染心無厭足心無罣礙心攝受衆生。】
不自爲己受畜財物，凡有所受，悉爲成熟貧苦衆生。菩薩亦受畜財物，但不爲自己，而爲救貧苦衆生故。若菩薩無有財物，雲何布施衆生？故菩薩爲行布施，所以修于福報。
自此以下四戒，皆爲攝衆生戒。此之一戒，是以財攝衆生也。
不自爲己行四攝法。此戒是以四攝法，攝諸衆生。不自爲己，是攝善歸他，非是攝善歸己也。換句話說，行四攝法，不爲自求福報。而是欲令一切衆生，攝心歸道。
四攝法者，一者布施攝。先以布施令彼離苦，然後攝令向道。二者愛語攝。軟語化他，真實無妄，說正法語。所有言說，無妄語、惡口、绮語、兩舌。叁者利行攝。利行者，凡有所行，皆有利于衆生。令衆生現前得利，後世得利，是爲利行；現前不得利，後世得利，亦爲利行；現前得利，後世不得利，不爲利行；現前不得利，後世亦不得利，更不爲利行。故化衆生離惡，化衆生集善，是爲利行攝。四者同事攝。于因中曰同行，于果中曰同事。此有二種，于因中則離惡同行，集善同行。于果則苦中同事，樂中同事。此爲四種攝法，以此四法，攝衆生向道。
菩薩以無所得爲方便，行于四攝。知能攝所攝皆空，故無愛染心。不如衆生，雖行于四攝，皆出于愛見之心。故曰以不愛染心。
無厭足心者，菩薩攝諸衆生，今世後世其願無窮。
無罣礙心者，菩薩以平等心行四攝法，等怨親，不計順逆，故心無罣礙。
以如此四攝法，攝受一切衆生歸向佛道。
【世尊。我從今日乃至菩提。若見孤獨幽系疾病種種厄難困苦衆生。終不
暫舍。必欲安隱。以義饒益令脫衆苦。然後乃舍。世尊。我從今日乃至
菩提。若見捕養衆惡律儀及諸犯戒終不棄舍。我得力時。于彼彼處見此
衆生。應折伏者而折伏之。應攝受者而攝受之。何以故。以折伏攝受故
令法久住。法久住者。天人充滿惡道減少。能于如來所轉*輪。而得隨
轉。見是利故救攝不舍。】
這條戒仍是攝衆生戒。少而無父曰孤，老而無子曰獨。牢獄隔絕曰幽，杻械繩鎖加身曰系。輕者曰疾，重者曰病。厄難即困厄也。菩薩遇如是衆生，終不暫舍，必欲安隱。
安隱者，快樂也。大家千萬莫把「隱」字作「穩」會，安隱二字有其深意。大寶積經及大方廣叁戒經均雲，雲何安隱？謂無分別。尤其叁戒經解釋甚詳，經雲，若起分別，則便有常。若已有常，便有對礙。若有對礙，則便有住。若已有住，則便相續。若已相續，則便有違。若已有違，則重相違。若重相違，則有虛錯。若已虛錯，則有狂亂。若已狂亂，則有虛诳。若已虛诳，則有憂惱。若已憂惱，則有悔恨。若有悔恨，則有所害。善不善法，隨所愛著。然實無有定法可著，但以想轉，爲想所縛。
菩薩安隱衆生，欲令衆生離惑業苦，得解脫樂。
以義饒益。義者合于道理也，亦即以佛法饒益。以佛法饒益，于因不令起惑造業。于果不令墮諸苦道。如是饒益，則令一切衆生安隱矣。故曰令諸衆生，脫于衆苦，然後乃舍。
若捕養衆惡律儀，及諸犯戒，終不棄舍。
捕養衆惡律儀，依涅槃經說有十六。有說十二。十二者，屠、魁脍、養豬、養雞、捕魚、獵、網鳥、捕蛇、咒龍、獄吏、賊、王家常差捕賊。
我得力時。菩薩受于王位時，則有大勢力。菩薩受于佛法，有大道力。如是二力，均曰得力。
于二種衆生，施以折伏攝受二種方便。于難調衆生，則折伏之。于易調衆生，則攝受之。
令法久住。折伏攝受是方便，目的在令正法久住。若正法久住，則天人善道充滿，諸余惡道減少。
能于如來所轉*輪，而得隨轉。善道充滿，聖賢住世，故于佛正*輪，能隨順而轉。佛轉*輪是然燈，隨轉*輪，是傳燈續明。如是方能令正法久住。
勝鬘言，我見如是大利，所以于諸衆生，救拔攝受不舍也。
【世尊。我從今日乃至菩提。攝受正法終不忘失。何以故。忘失法者則忘
大乘。忘大乘者則忘波羅蜜。忘波羅蜜者則不欲大乘。若菩薩不決定大
乘者。則不能得攝受正法欲。隨所樂入。永不堪任越凡夫地。我見如是
無量大過。又見未來攝受正法菩薩摩诃薩無量福利故受此大受。】
攝受正法，終不忘失。
如果通論，以上九戒，目的均在攝受正法。攝受正法，即攝善法戒。
如果簡邪顯正，則四谛十二因緣六度，皆是正法。如果貶小褒大，則攝受正法，獨顯六度。故經文雲，忘失法者，則忘大乘。忘大乘者，則忘波羅蜜。
進一步講，佛之正法，獨顯一乘。法華經雲，唯有一佛乘，無二亦無叁。故攝受正法，便導出下文的一乘教法。
諸法一相，所謂無相。無相者，實相也。故正法者，即實相法。實相無相，故實相法離我、人、衆生、壽者相。離文字相、言語相、心緣相。離一切相，即一切法。故凡我人衆壽相、文字相、言語相、心緣相，皆非正法。故華嚴雲，正法性遠離，一切言語道，一切趣非趣，悉皆寂滅相。
再者正法即是中道義，因爲中道者無偏，不偏故曰正法。若依本經而論，諸如一乘、無邊聖谛、如來藏、法身、真實義、一谛、一依、自性清淨等，皆爲正法之異名也。
雲何攝受正法？發菩提心即是攝受正法。叁世諸佛，皆從發菩提心而得成就。若無初發心，叁世諸佛不得成就。故發菩提心即是攝受正法。正法即是阿耨多羅叁藐叁菩提，故發阿耨多羅叁藐叁菩提心，即是攝受正法。故知勝鬘言，我從今日乃至菩提，攝受正法終不忘失，即是于最後一戒發成佛心也。
或者有人會問，勝鬘既然已是法身大士，何用更發菩提心？
當知此是隨順世間而言也。爲隨順世間故，勝鬘始有歸依、受戒、發心之舉。若論法身大士，何以初受歸戒呢？當知此皆隨順世間之舉。
攝受大乘，即是攝受正法。于大乘中，約因爲菩薩，約果爲佛。故攝受大乘，即攝受正法。故經中雲，忘失法者，即忘失大乘。
終不忘失，忘失正法即是無明暗惑。由于無明暗惑，所以忘失正法。
忘失法者，則忘大乘。因爲無明暗惑一起，便昧于實相，不契中道，不得究竟于佛道。故曰忘失正法者，則忘失大乘。
忘大乘者，則忘波羅蜜。大乘是因，佛地是果。失其因，則不得由十地行，至究竟其果。故曰則忘波羅蜜。
忘失波羅蜜，則不欲大乘。欲者欲求也，精進也。如果忘失究竟彼岸，忘失于佛，則不求大乘，不精進于大乘。
若菩薩不決定大乘者……不決定大乘，即不欲大乘，不攝大乘，不發菩提心也。則不能得攝受正法欲隨所樂入。
正法欲是欲求大乘，精進于大乘。大智度論雲，精進有叁名，欲、精進、不放逸。如人行進，初發足曰欲，行進中曰精進，不爲他事所留，曰不放逸。故正法欲，即是精進于正法。
隨順樂欲而入大乘。如果不能攝受正法欲，便不能隨所樂欲而入大乘。如是則永不堪能超越凡夫地。 我見如是無量大過，又見未來攝受正法菩薩摩诃薩無量福利，故受此大受。
若不能攝受正法，則墮偏邪，不能成就無上佛道，故有無量大過。
未來菩薩摩诃薩，以攝受正法故，能成就阿耨多羅叁藐叁菩提，故曰無量福利。
菩薩摩诃薩，譯爲大菩薩，行菩提道的衆生，名爲菩薩。故菩薩的意思，便是具有大道心的衆生。大道心的衆生，便是上求佛道，下化衆生的人。上求佛道在于智，下化衆生在于悲。故悲智雙運者，名爲菩薩。智導悲，普度十方而心無所住。悲導智，心無所住而普度十方。如是名爲攝受正法。
摩诃薩譯爲大。行菩薩行者名菩薩，菩薩行有六種，即六波羅蜜是。見法性者名菩薩摩诃薩。地上菩薩破無明見法性。故菩薩摩诃薩，指地上菩薩言。
以如是故，乃受此大受。可見攝受正法，總赅以上九戒。十受中第一不起犯心者，是啓後九戒。第十攝受正法，是成前九戒。
【法主世尊現爲我證。唯佛世尊現前證知。而諸衆生善根微薄。或起疑網
以十大受極難度故。彼或長夜非義饒益不得安樂。爲安彼故。今于佛前
說誠實誓。我受此十大受如說行者。以此誓故于大衆中當雨天花出天妙
音。說是語時于虛空中。雨衆天花出妙聲言。如是如是如汝所說。真實
無異。彼見妙花及聞音聲一切衆會疑惑悉除。喜踴無量而發願言。恒與
勝鬘常共俱會同其所行。世尊悉記一切大衆如其所願。】
佛爲一切法主，故曰法主世尊。現爲我證，請佛證明。唯佛現前證明，乃能除衆生之疑也。
而諸衆生善根微薄，或起疑網。並非所有衆生，皆生疑惑。而是善根微薄衆生，或者生疑。疑心如網，困阻衆生，不得出離，故曰疑網。
因爲十大受極難度故。極難度者，極難究竟也。恐衆生疑勝鬘于十大受，有言無行，有始無終。爲卻衆疑，故請世尊作證。
彼或長夜非義饒益，不得安樂。或恐善根微薄衆生，懷疑不信，…
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…