..續本文上一頁乃至誹謗。以致于輪回中，長夜暗冥，不得道理之饒益。甚至以誹謗故，墮落苦道，不得安樂。

　　爲安樂彼等故，今于佛前說誠實誓。以下便是勝鬘說誓請瑞，乃感天雨妙華，並出微妙音：「如是如是，如汝所說，真實無異。」

　　爾時會中大衆見華聞聲者，悉除疑惑。發願與勝鬘常共俱會，同其所行。于是世尊悉記，一切大衆，如其所願。叁願章第叁

　　上來十大受，是立誓即行。今發叁大願，是遙期目的，始終不渝。十受者有始也，叁願者有終也。故此叁願，可總攝十受。

　　十受者是戒，叁願者是乘。戒乘俱急，方能令法種增長。亦可說以發叁大願故，方能化戒入乘。故有此叁願章之來。所謂戒是無上菩提本，要須化戒入乘，方菩提之本也。

　　文中第一願，是重在自利。故曰以此善根，于一切生得正法智。第二願是利他，故曰我得正法智已，以無厭心爲衆生說。第叁大願攝受正法，是自他俱利。

　　故若無如來真實功德，則發心無的。若無十大受，則其行無始。若無叁願，則其行難成。所以本經前叁章，是明其根本，以下諸章，方是勝鬘說法。

　　【爾時勝鬘。複于佛前發叁大願而作是言。以此實願安隱無量無邊衆生。

　　以此善根于一切生得正法智。是名第一大願。我得正法智已。以無厭心

　　爲衆生說。是名第二大願。我于攝受正法舍身命財護持正法。是名第叁

　　大願。爾時。世尊即記勝鬘。叁大誓願如一切色悉入空界。如是菩薩恒

　　沙諸願。皆悉入此叁大願中。此叁願者真實廣大。】

　　爾時勝鬘，複于佛前，發叁大願。勝鬘發願，旨在于佛前述志立行。行以志立，志以行成，志行具足，乃成于願。

　　我們說過，第一願是自利，第二願是利他，第叁願是共利。因爲正法住世，方成自利利他。故護持正法，即是自利利他。

　　有如此大願，方是菩薩上求下化，悲智雙運之道。

　　以此實願，安隱無量無邊衆生。

　　如是叁願，確能自利利他共利。確能除一切苦，真實不虛，故曰實願。

　　安隱無量無邊衆生。一切衆生曠劫以來，淪落生死苦道受苦。唯此真實大願能除一切衆生苦，故曰安隱無量無邊衆生。

　　以此善根，于一切生得正法智，是名第一大願。

　　以此真實大願，安慰一切衆生之善根。願于未來世一切生中，得正法智。易言之，願以此善根，得中道智、實相智、第一義空智。能于空知無量，于無量知空。于無量知空，便能究竟菩提。所謂了達于空義，即名爲菩提也。于空知無量，便能普度十方。是名第一大願。

　　我得正法智已，以無厭心爲衆生說，是名第二大願。

　　此是化他願。我得正法智以後，即發大悲心，爲衆生說。菩薩若不發大悲心，便不是承擔如來家業，便不能續佛慧命，便算不得如來真子。所以第二大願，是弘法利生，傳燈續明願。

　　我于攝受正法，舍身命財護持正法，是名第叁大願。

　　我對于既攝受之正法，舍身命財而護持之。正法是佛慧命，是中道種子。正法住世，可令佛種不斷。故我願舍身命財而護持之。

　　身命財者，皆世間無常之物。凡夫愛護保惜，菩薩爲護正法，能夠舍之。此是第叁大願。

　　爾時世尊即記勝鬘下，是佛贊許勝鬘。並說明叁大願真實廣大。

　　虛空無量，涵括一切色法。故曰叁大願，如一切色悉入空界。此是先以譬喻說明，然後以法合之。

　　菩薩恒沙諸願，皆不出此叁大願。換句話說，此叁大願，即具足了菩薩恒沙諸願。

　　最後佛作證說，此叁願真實廣大不虛也。

　　攝受章第四

　　攝受章者，即攝受正法章。自此章以下，即是勝鬘說法。

　　正法是實相理。于實相理心領曰攝，行證曰受。

　　十受章是勝鬘受于大戒，叁願章是勝鬘發宏誓願。今明一切大願皆入攝受正法一願。

　　【爾時勝鬘白佛言。我今當複承佛威神說調伏大願真實無異。】

　　爾時勝鬘白佛言，我今承佛威神，再說一說調伏大願是真實無異的。

　　菩薩說法，必先請佛聽許，或承佛威神而說。若不請佛聽許，便徑自而說，則有慢佛之過。若不承佛威神而說，則所說法即是我見，與佛所說有異。故勝鬘說，我今當複承佛威神而說。是知前之如來真實功德，十受叁願等，皆是承佛威神而說。故曰現在當複承佛威神而說。

　　調伏大願，調伏者言十受也。十受屬戒，故曰調伏。大願者，即是叁大願。意思是說，我今再演說十受叁大願，與佛所說真實無異。

　　于是佛聽許，勝鬘演說。

　　【佛告勝鬘。恣聽汝說。勝鬘白佛。菩薩所有恒沙諸願。一切皆入一大願

　　中。所謂攝受正法。攝受正法真爲大願。佛贊勝鬘。善哉善哉。智慧方

　　便甚深微妙。汝已長夜殖諸善本。來世衆生久種善根者。乃能解汝所說

　　。汝之所說攝受正法。皆是過去未來現在諸佛已說今說當說。我今得無

　　上菩提。亦常說此攝受正法。如是我說攝受正法所有功德不得邊際。如

　　來智慧辯才亦無邊際。何以故。是攝受正法有大功德有大利益。】

　　佛聽許勝鬘所請，曰：任你演說。

　　勝鬘白佛，菩薩所有恒沙諸願，一切皆入一大願中，所謂攝受正法。

　　十受中第十受，叁願中第叁願，皆是攝受正法。今再明菩薩恒沙諸願，皆入攝受一乘佛法之正法。

　　恒沙是譬喻其多。印度有四大河，其中以恒河最大，河邊之沙最多。又此河靠近佛所住處，弟子日日眼見，故佛多舉恒河沙爲喻。

　　菩薩恒河沙諸願，皆入于攝受正法一願中。因爲攝受正法，即是攝受一乘。一乘者，即一切乘皆入一乘也。故一切諸願皆入一大願，所謂攝受正法。

　　攝受正法，真爲大願。既然菩薩恒沙諸願皆入攝受正法，故攝受正法真爲大願。

　　佛贊勝鬘，善哉善哉！智慧方便，甚深微妙。

　　勝鬘欲稱揚一乘法，弘佛教旨，故蒙佛贊歎。于無量說空曰智慧，于空說無量曰方便。故智慧有二種，一者實智，二者方便智，方便智又名權智。佛以權智說一切法，雖說一切法而不離無性，無性者即第一義。故佛說世谛，爲令菩薩悟入第一義，入第一義者，爲令菩薩悟入涅槃。

　　今佛贊勝鬘智慧方便甚深微妙者，是極口稱贊也。于無量說空，其義甚深。于空說無量，其法微妙。故贊曰甚深微妙。

　　汝已長夜殖諸善本下，是佛贊勝鬘久修善根故，方能如此攝受正法。長夜是言生死，菩薩無量劫于生死中，救拔一切，故曰長夜。菩薩發心與二乘不同，二乘人自己得度，便急取涅槃。菩薩自己得度以後，更入生死度一切衆生。故曰長夜殖諸善本。

　　善本者亦曰善根，有叁善根，即不貪不瞋不癡。經雲清淨心殖衆德本。故殖諸善本者，久修清淨心也。

　　來世衆生，久修清淨心，不貪不瞋不癡者，方能解汝所說。以修因同故，方能解汝所說。

　　汝之所說攝受正法，是叁世諸佛已說今說當說。不但是諸佛所說，我亦常說攝受正法。

　　此有二意，一者明佛佛道同，唯有一佛乘，即攝受正法。二者用以證明勝鬘所說，真實不虛，令衆生深信。

　　最後贊攝受正法功德無量。如此攝受正法功德不得邊際，若非如來智慧辯才無有邊際，焉能爲說？換句話說，佛以無邊智，方能說此無邊功德也。

　　何以故？攝受正法，有大功德，一切功德中最。有大利益，一切利益中最。

　　【勝鬘白佛。我當承佛神力更複演說攝受正法廣大之義。佛言。便說。勝

　　鬘白佛。攝受正法廣大義者。則是無量。得一切佛法攝八萬四千法門。

　　譬如劫初成時普興大雲雨衆色雨及種種寶。如是攝受正法雨無量福報及

　　無量善根之雨。】

　　勝鬘白佛，我當承佛神力，更複演說攝受正法，廣大之義。

　　正法廣大之義，甚深微妙，唯佛能說。勝鬘今欲演說，故首言承佛神力。若非佛力加被，菩薩不敢演說也。

　　佛言便說。勝鬘請說，世尊垂允，方敢演說。于是勝鬘演說曰，攝受正法廣大義者，則是無量。

　　一般解無量者，均作「多」解。即解釋爲多到無量。其實若有所多，仍是有量數，非是無量義也。

　　所謂無量者，乃無有量也。故若言無量，唯虛空無量。稍落有法，皆是有量。即此「無量」亦不可著。若著「無量」，即落無量數。

　　故虛空者，不可得義，不可取義，廣大義。故知此雲廣大者，即是空義。所謂攝受正法廣大義則是無量者，即是空即無量也，一即一切也。若知空即無量，便知無量即空。若知一即一切，便知一切即一。如是則法法皆如，圓融無礙。故知空即無量，一即一切者法界緣起也。無量即空，一切即一者，畢竟空寂也。

　　所以廣大義即無量義者，則是緣起性空，性空緣起也。緣起性空，性空緣起便是正法。

　　得一切佛法，攝八萬四千法門。

　　此言正法廣大義者，攝盡一切佛法，攝盡八萬四千法門。一切諸法，一切諸乘，皆由正法出生。

　　八萬四千若泛言之，即形容爲數甚多。若依賢劫經雲，諸佛功德，凡有叁百五十種門。一一功德，各修六度以之爲因，則有二千一百諸度。以此諸度，對治四大六衰，則有二萬一千諸度。如此諸度，各各對治衆生四種心患──貪、瞋、癡、等分。便有八萬四千法門。

　　是知攝受正法，有如是廣大功德，廣大利益也。

　　以下舉譬喻說明，先舉大雲喻。劫末時火災起，自地獄燒至初禅天。初禅以下，盡被破壞。然後水災起，淹至二禅，二禅遂壞。然後風災起，吹至叁禅，叁禅以下盡壞。

　　劫初成時，自四禅興大雲雨，潤成叁禅。逐次成二禅，初禅，欲界。故大雲雨能生萬物。雲雨之大，莫過于劫初，故曰劫初成時，普興大雲，雨衆色雨，及種種寶。

　　衆色雨者，言大小急緩，諸般諸色之雨。種種寶者，言萬物滋生也。

　　如是攝受正法，雨無量福報，及無量善根之雨。

　　此是以法合以上的譬喻。攝受正法，能出生一切善法，遠離一切惡法，故曰雨無量福報，及無量善根之雨。猶劫初大雲雨，能雨種種寶也。

　　福報者，指善道人天言。攝受正法，能令善道增盛。及無量善根之雨。善根者是叁乘善根乃至于無上菩提。即攝受正法能致叁乘果，乃至無上佛果。　

　　這是第一個譬喻，先舉大雲之喻。下面第二個譬喻，…

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