..續本文上一頁舉大水爲喻。先興大雲雨，由大雲雨乃至有大水。
【世尊。又如劫初成時有大水聚。出生叁千大千界藏及四百億種種類洲。
如是攝受正法。出生大乘無量界藏。一切菩薩神通之力。一切世間安隱
快樂。一切世間如意自在。及出世間安樂。劫成乃至天人本所未得皆于
中出。】
劫初大水，出生叁千大千界藏。一個須彌山爲一個小世界。一千個小世界，爲一小千世界。一千個小千世界，爲一中千世界。一千個中千世界，爲一大千世界。合而言之，爲叁千大千世界。叁千大千世界中，孕育萬物，故謂之叁千大千界藏。
及四百億種種類洲。算來叁千大千世界，有百億須彌山。每須彌山各有東南西北四部洲。故曰四百億種種類洲。先舉譬喻然後說法。
如是攝受正法下，是以法合譬。攝受正法亦如劫初大水，能出生大乘無量界藏。一切諸乘皆一乘，是名大乘。大乘者，具足一切功德。
一切菩薩神通之力。攝受正法，能出生一切菩薩神通力用。菩薩神通力用者，成就一切度生功德也。非唯神通變化稱爲神通也。有人將出生大乘無量界藏，菩薩神通之力，一切世間安隱快樂，一切世間如意自在，及出世間安樂劫成等，均判位在地上。若如此分別，則失「攝受正法廣大義者，則是無量。」之旨也。
今依文直解，經中文義應爲，攝受正法，能出生一切諸乘，及無量界藏；攝受正法，能出生一切菩薩化現十方，普度衆生之神通力用；攝受正法，能出生一切九道世間，無上菩提究竟涅槃之安隱快樂；攝受正法，能出生一切世間不被業系之如意自在，及出世間安樂劫成。
出世間安樂，即叁乘涅槃。劫成者，是借譬爲言。世間安樂，唯劫成爲大。故曰出世間安樂劫成。
乃至天人本所未得，皆于中出。乃至天人本所未得之功德，皆從攝受正法中出生。
【又如大地持四重擔。何等爲四。一者大海。二者諸山。叁者草木。四者
衆生。如是攝受正法善男子善女人。建立大地堪能荷負四種重任。喻彼
大地。何等爲四。謂離善知識無聞非法衆生。以人天善根而成熟之。求
聲聞者授聲聞乘。求緣覺者授緣覺乘。求大乘者授以大乘。是名攝受正
法善男子善女人建立大地堪能荷負四種重任。】
又如大地持四重擔。于大雲雨出生大水，于大水出生大地，故次舉大地喻。大地持四重擔，一者大海，二者諸山，叁者草木，四者衆生。舉喻以後，以法合之。
如是攝受正法善男子善女人，建立大地堪能建立四種重任，喻彼大地。
攝受正法善男子善女人，建立大地者，是以喻立言也。所謂四種重任者，是負荷人天善根，聲聞緣覺菩薩叁乘善根。
離善知識無聞非法衆生者，不親近善知識，或不受善知識教者，謂遠離善知識。
何謂善知識？無我者爲善知識，有我者爲惡知識。因爲若無我則不生貪瞋癡，無貪瞋癡便不造十惡業，故爲善知識。于理可知，有我者則爲惡知識。
不能聽受相信正法，謂之無聞。既不聽受正法，當然不能如理思惟，不能如法修行。故曰非法衆生。彼凡夫衆生，既不能親近善知識，當然不能聽受正法。既不聽受正法，當然其所行非法了。像這輩衆生，攝受正法善男子善女人，以人天善根而成熟之。
求聲聞者，授聲聞乘。對于樂求聲聞乘者，授聲聞乘。聲聞人以四谛法得度，授聲聞乘即是令其知苦斷集修道證滅。
求緣覺者，授緣覺乘。聲聞以言教證道，緣覺以思惟理證道，有佛無佛，道理常在。故于有佛之世，聞佛說十二因緣而證道者，名緣覺人。于無佛世，觀風起樹動而悟其理者，號曰獨覺。授緣覺乘者，授十二因緣法也。
求大乘者，授以大乘。
大乘者約因言謂菩薩乘，約果言謂佛乘。大乘以行爲貴，修六度萬行也。
這便是攝受正法善男子善女人，譬如建立大地，負荷四種重任。
【世尊。如是攝受正法善男子善女人。建立大地堪能荷負四種重任。普爲
衆生作不請之友。大悲安慰哀愍衆生。爲世法母。】
勝鬘複稱世尊言，攝受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷負這四種重任。爲衆生作不請之友。
不請之友者，菩薩救度衆生，應機赴時，不待請而興慈悲也。如慈母看護嬰兒，隨時護持，不待請也。
大悲安慰哀愍衆生，爲世法母。菩薩以大悲心，安慰哀愍衆生。母者能生義，攝受正法能出生人天善根，乃至聲聞緣覺大乘善根，故曰爲世法母。
【又如大地有四種寶藏。何等爲四。一者無價。二者上價。叁者中價。四
者下價。是名大地四種寶藏。如是攝受正法善男子善女人。建立大地得
衆生四種最上大寶。何等爲四。攝受正法善男子善女人。無聞非法衆生
以人天功德善根而授與之。求聲聞者授聲聞乘。求緣覺者授緣覺乘。求
大乘者授以大乘。如是得大寶衆生。皆由攝受正法善男子善女人得此奇
特希有功德。世尊。大寶藏者。即是攝受正法。】
又如大地有四種寶藏。仍以大地爲喻，不過這次以大地爲大寶藏爲喻。譬如大地能出生四種寶藏。所謂一者無價之寶，二者上價之寶，叁者中價之寶，四者下價之寶。
攝受正法亦複如是。如是攝受正法善男子善女人，建立大地，得衆生四種最上大寶。所謂無聞非法衆生，以人天功德善根而授與之。衆生既得人天功德善根，即可得人天福報。
求聲聞者，授聲聞乘。求緣覺者，授緣覺乘。求大乘者，授以大乘。令彼各得應得之果報。
如是得大寶衆生，皆從攝受正法善男女處，得此希有功德。
最後勝鬘向佛稱歎曰，大寶藏者，即是攝受正法。
【世尊。攝受正法。攝受正法者。無異正法。無異攝受正法。正法即是攝
受正法。】
第一句應爲，世尊！攝受正法，攝受正法者無異。攝受正法，是言所攝受之理也境也。攝受正法者，是言能攝受之心也智也。無異者，是言能所不二也。能攝之智，即所攝之境。所攝之境，即能攝之智。故曰所攝受之正法，與能攝受正法者無異。此即道出一乘之精義也。于一真法界中，無有正法與攝受者之分別。
攝受者與所攝受之正法，互爲因緣而有。因緣所有，其性皆空，故曰無異。
正法(所攝之境)無異攝受正法(無異于能攝受正法之智)，所攝之正法，即是能攝受正法之智。
【世尊。無異波羅蜜。無異攝受正法。攝受正法即是波羅蜜何以故。攝受
正法善男子善女人。應以施成熟者。以施成熟。乃至舍身支節。將護彼
意而成熟之。彼所成熟衆生建立正法。是名檀波羅蜜。】
世尊！無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即是波羅蜜。
此仍是說明一乘義，以六度萬行，釋成攝受正法廣大義也。
前明攝受正法與攝受正法者無異，是說明智理不二。今言波羅蜜是菩薩行，菩薩六度萬行與正法不二，方成其廣大義也。
波羅蜜譯爲到彼岸，或譯爲事究竟。波羅蜜唯佛究竟圓滿，雖十地菩薩尚有未圓。如果菩薩究竟圓滿波羅蜜，便不應名菩薩，應稱之爲佛了。所以言波羅蜜者，尚未究竟到彼岸，不過是菩薩因地之行也。
此波羅蜜究竟便是成佛。佛度一切衆生，不爲令其成就聲聞緣覺菩薩果。唯欲令一切衆生，成就無上佛果。無上佛乘，攝盡一切諸乘。故法華雲，唯有一佛乘，無二亦無叁。故此是一乘義，亦是廣大義。即經文所說，無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即是波羅蜜的意思。
何以故下，自釋其理由。茲分別以六度解釋之。
攝受正法善男子善女人，對于一切衆生，應以布施成熟者，即以布施成熟之。
若諸衆生得度機緣，應以施成熟者，即以施成熟之。菩薩爲施衆生，內外財俱舍。乃至舍身命支節，亦在所不惜。順乎衆生之機緣而將護之，皆令其滿願，不令其失望也。故曰將護彼意，而成熟其菩提果也。
彼所成熟衆生，建立正法，是名檀波羅蜜。
彼所成熟衆生，亦能建立正法，展轉廣行六度，延續佛之正法，續佛慧命，令正法久住。如是方能成就攝受正法廣大之義。
檀譯爲布施，檀波羅蜜，即布施波羅蜜。
【應以戒成熟者。以守護六根淨身口意業乃至正四威儀。將護彼意而成熟
之。彼所成熟衆生建立正法。是名屍波羅蜜。】
第二講戒波羅蜜。應以戒成熟者，若衆生機緣，應以淨戒度脫者，菩薩則以持戒度脫之。
守護六根，六根者眼耳鼻舌身意。守護六根是持戒之始，持戒者，首須守護六根。
淨身口意業。守護六根，旨在淨身口意業。乃至正四威儀，四威儀者，行住坐臥等細行也。淨身口意業是其大旨，正四威儀是其細行。
將護彼意者，菩薩自持淨戒，將護衆生悉持淨戒。而成熟之，成熟其菩提果。彼所成熟衆生，亦能建立正法，展轉化生，是名屍波羅蜜。屍波羅蜜者，即戒波羅蜜也。
【應以忍成熟者。若彼衆生罵詈毀辱誹謗恐怖。以無恚心饒益心第一忍力
乃至顔色無變。將護彼意而成熟之。彼所成熟衆生建立正法。是名羼提
波羅蜜。】
第叁講忍辱。有的衆生應以忍成熟者，即以忍辱成熟之。攝受正法善男子善女人，對于衆生應行忍辱而度之者，便行忍辱而度之也。
當面斥責曰罵，背後诋毀曰詈。攝受正法善男子善女人，對于衆生之罵詈毀辱誹謗恐怖，皆能安忍。並且以無瞋恚心而將護彼意。無瞋恚心，即慈悲心也。
甚且以饒益心，而成熟之，救拔之。無瞋恚心，已屬甚難。甚至反而饒益之救拔之，實難能可貴。
第一忍力。經雲持戒苦行，不及忍辱。故曰忍辱第一道。忍有二種，一者生忍，二者法忍。菩薩修衆生忍，可得無量福。菩薩修法忍，可得無量慧。福慧兩足，皆從忍辱中，來故曰第一忍力。
乃至顔色無變。攝受正法善男子善女人，對于衆生之罵詈毀辱誹謗恐怖，不但忍之于心，甚至亦不形之于色。如此將護彼意而成熟之。
彼所成熟衆生，亦建立正法，展轉化他。是名羼提波羅蜜。羼提波羅蜜，即忍辱波羅蜜。
【應以精進成熟者。于彼衆生不起懈心生大欲心第一精進。及至若四威儀
。將護彼意而成熟之。彼所…
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