..續本文上一頁成熟衆生建立正法。是名毗梨耶波羅蜜。】
第四講精進波羅蜜。應以精進成熟者，于彼衆生不起懈心。
攝受正法善男子善女人，精進于度一切衆生。雖難忍而能忍，雖難行而能行，不舍一切衆生。直至彼衆生成就菩提，菩薩不起懈心。
生大欲心。欲心即是精進心。大欲心者，欲度衆生成就無上菩提也。因爲度衆生成就無上菩提，方爲攝受正法。
第一精進者，是心精進。因爲經雲，身精進心不精進，不爲真精進。心精進者，方爲真精進。故第一精進者，乃言心精進。
乃至四威儀。四威儀者，行住坐臥，此是言身精進。
攝受正法善男子善女人，度化衆生生大欲心，由心精進，乃至身精進。將護彼意，而成熟之。彼所成熟衆生，建立正法，是名毗梨耶波羅蜜。毗梨耶波羅蜜者，即精進波羅蜜。
【應以禅成熟者。于彼衆生以不亂心不外向心第一正念乃至久時所作久時
所說終不忘失。將護彼意而成熟之。彼所成熟衆生建立正法。是名禅波
羅蜜。】
第五講禅定波羅蜜。應以禅成熟者，攝受正法善男子善女人，即以禅成熟之。
以不亂心不外向心第一正念。不亂心者，善心一處住不動也。不外向心者，是不爲外境所轉。菩薩定心，常不被外境所轉，名不外向心。
第一正念者，即是無念。無念即佛，有念即衆生。無念是爲第一正念。
乃至久時所作，久時所說，終不忘失。
久時所作，乃菩薩度衆生之行。久時所說，乃菩薩度衆生之願。菩薩以禅定力，不失度生之初心。故縱經久時，不失度生之行願也。
如是將護彼意，而成熟之。彼所成熟衆生，建立正法。是名禅波羅蜜。
【應以智慧成熟者。彼諸衆生問一切義以無畏心而爲演說一切論一切工巧
究竟明處乃至種種工巧諸事。將護彼意而成熟之。彼所成熟衆生建立正
法。是名般若波羅蜜。是故世尊。無異波羅蜜。無異攝受正法。攝受正
法即是波羅蜜。】
第六講般若波羅蜜。彼諸衆生問一切義，以無畏心而爲演說……
攝受正法善男子善女人，有所演說，悉真實、決定、無異，故其心無畏。
一切論，一切工巧究竟明處，乃至種種工巧諸事。
印度有五明，即內明論，因明論，聲明論，醫方論，工巧論。如是五明，菩薩皆應通達。
將護彼意而成熟之，彼所成熟衆生建立正法。是名般若波羅蜜。
最後勝鬘說，是故世尊！無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即是波羅蜜。最後語氣，還應前文，令全篇文旨一貫。
【世尊。我今承佛威神更說大義。佛言。便說。勝鬘白佛。攝受正法。攝
受正法者。無異攝受正法。無異攝受正法者。攝受正法善男子善女人。
即是攝受正法。何以故。若攝受正法善男子善女人。爲攝受正法舍叁種
分。何等爲叁。謂身命財。善男子善女人舍身者。生死後際等離老病死
。得不壞常住無有變易不可思議功德如來法身。舍命者。生死後際等畢
竟離死。得無邊常住不可思議功德。通達一切甚深佛法。舍財者。生死
後際等得不共一切衆生無盡無減畢竟常住不可思議具足功德。得一切衆
生殊勝供養。世尊。如是舍叁分善男子善女人。攝受正法。常爲一切諸
佛所記一切衆生之所瞻仰。】
世尊！我今承佛威神，更說大義。勝鬘再度欲說攝受正法大義，世尊垂允，聽其演說。
于是勝鬘白佛，攝受正法(法也)，攝受正法者(人也)。無異攝受正法，此言與法無異。無異攝受正法者，此言與人無異。換句話說，能攝受的人，與所攝受的正法，是不二不別的。故結論說，攝受正法的善男子善女人，即是所攝受的正法。這樣方是一佛乘之義。約第一義言，唯是一乘，無二無別。約世谛言，方有能所等方便。如是方成其廣大之義。
約大方便言，能攝受之人，不礙所攝受之法。所攝受之法，不礙能攝受之人。以其無礙，故不二不別。法不異人，人不異法。雖雲不異，而能所曆然。雖然能所曆然，而不二不異。
何以故下，解釋其理由。若攝受正法善男子善女人，爲攝受正法，舍叁種分。
舍叁種分者，是舍身命財。世間之身命財，是無常的，變壞的，有差異的。善男子善女人攝受正法，舍無常身則得法身。舍無常命，則得無邊常住不可思議功德。舍無常財，則得無盡無減，畢竟常住，不可思議，具足功德。
如此叁種，即是不二不別，即是一乘義，即是廣大義，即是正法義。所以說善男子善女人，爲攝受正法，舍叁種分。
何等謂叁？謂身命財。謂攝受正法者，舍無常身，無常命，無常財。然而于一乘中，實無無常身命財可舍。所謂舍者，不過舍迷證覺而已。舍迷證覺者，只是放棄邪執邪見。
舍身者，生死後際等，離老病死，得不壞、常住、無有變異、不可思議功德如來法身。
生死後際平等，是叁世平等義。過去現在未來，叁世平等，無二無別，故曰生死後際等。以叁世平等無有變壞，盡于未來一相常住，故離老病死。老病二者，唯在分段生死。死之一法，通于分段變易二種生死。
得不壞，法身常住如虛空，故曰不壞常住。法身如虛空，無有分別，絕諸生滅，故曰無有變異。
不可思議。法身如虛空，無相不可得，無二無分別，故曰不可思議。良以不空者可思議，空則不可思議；有相者可思議，無相則不可思議；可得法爲可思議，不可得法不可思議；二法爲可思議，無二則不可思議；可分別法爲可思議，無分別法不可思議。
其實不壞、常住、無有變易、不可思議等，不過一法之異說而已。因爲說不壞，而不壞便是常住、無有變易、不可思議。
說常住，而常住便是不壞、無有變易、不可思議。同樣地說無有變易，而無有變易便是不壞、常住、不可思議。說不可思議，而不可思議便是不壞、常住、無有變易。所以此四者，一法異說而已。
總之在表明如來法身，等同虛空也。這便是攝受正法，亦即是攝受正法者。故攝受正法之善男子善女人，即是所攝受之正法。二者無別無異。
舍命者，生死後際等……此言慧命常住等同虛空，盡未來際。此亦是無分別義，無變易義。
畢竟無死。言虛空畢竟無滅也。虛空常住湛然，湛然常住。既無有生，亦無有滅。衆生謂之生滅者，生是衆生「見」生，滅是衆生「見」滅。而法實無有生，亦無有滅。如果衆生放棄彼之邪見，則既不見生，亦不見滅。一真法界，實時現前。
得無邊常住不可思議功德，通達一切甚深佛法。慧命是無分別無變易，無邊常住不可思議功德。如是功德，便是通達一切甚深佛法。故法身即是慧命，慧命即是法身。法身慧命即是正法。
舍財者，言攝受正法善男子善女人，舍世間無常財也。世間之財，爲五家所有，不可常保。因爲世間之財，皆悉可壞，皆須磨滅。
生死後際等，如前所釋。得不共一切衆生，無盡無減，畢竟常住，不可思議具足功德。
攝受正法善男子善女人，所得之財，即不可思議具足功德。如是功德無有分別，不共一切衆生，無盡無減，畢竟常住。此即正法財也，得正法財者，無得無失，不可思議。言其有，卻是無一法可得。言其無，卻是無量無邊橫遍豎窮。故無盡無減，畢竟常住不可思議。
得一切衆生殊勝供養。勝鬘寶窟謂，財有二種，一自報財，二他供財。但是我們以爲于正法財中，不應有如是分別。以正法財無盡無減畢竟常住不可思議具足功德故。所以既得其不可思議具足功德，則應受人天供養。
得如此無上正法財者，不僅應受人天供養，真應受菩薩以下九道供養。易言之，此即佛之應供德也。
故攝受正法善男子善女人，若舍身命財叁種分，即能具足佛之法身、般若、應供德也。換句話說，便具足佛之法身、般若、解脫叁德。即名爲如來、應供、正遍知。
最後勝鬘複稱世尊言，如是舍叁種分善男子善女人，攝受正法，即蒙一切諸佛授記，亦爲一切衆生之所瞻仰。一切衆生者，指九道衆生而言。
【世尊。又善男子善女人攝受正法者。法欲滅時。比丘比丘尼優婆塞優婆
夷。朋黨诤訟破壞離散。以不谄曲不欺诳不幻僞。愛樂正法。攝受正法
。入法朋中。入法朋者。必爲諸佛之所授記。世尊。我見攝受正法如是
大力。佛爲實眼實智。爲法根本。爲通達法。爲正法依。亦悉知見。】
世尊！又善男子善女人攝受正法者，于法欲滅時。即末法時期，佛法沒滅。四衆弟子，朋黨诤訟。出家二衆，是比丘比丘尼。在家二衆，是優婆塞優婆夷。比丘有叁義，乞士、怖魔、破惡。尼是女義，即出家女衆。優婆塞譯爲善宿男，有懷善自居之意。亦譯爲近住男，即近佛而住之意。夷者女也，即善宿女，或近住女。
朋黨诤訟。末法時期，四衆弟子不能和合一味，分朋分黨，互起诤訟。即末法時期，鬥诤堅固的現相。
破壞離散。四衆和合的現象被破壞，彼此互相離散。先說法欲滅時，破壞的現象，下面便說善男子善女人，起而護持正法。
攝受正法善男子善女人，以不谄曲──以巧言媚人曰谄，心不正直曰曲。不欺诳即不欺騙，不幻僞即不作假不虛僞。此是言離諸過惡。愛樂正法，攝受正法，是言奉行衆善。
入法朋者，入正法善友之中也。以入正法善友之中，故蒙諸佛爲之授記。因爲既入正法朋中，必當成就阿耨多羅叁藐叁菩提也。
世尊！我見攝受正法如是大力，佛爲實眼實智……
勝鬘請佛證明言，我如是見，佛當亦如是見，請爲我證明。實眼者，如實見也。實智者，如實知也。如實知見者，佛之知見也。佛知者，具足一切智、道種智、一切種智。佛見者，圓具肉、天、慧、法、佛五眼也。
爲法根本。一切法由佛而宣，故佛爲法根本。佛通達一切法，故名正遍知。能爲衆生宣說正法，是爲正法依。我見攝受正法如是大力，佛亦悉知悉見也。
【爾時世尊。于勝鬘所說攝受正法大精進力。起隨喜心。如是勝鬘。如汝
所說。攝受正法大精進力。如大力士少觸身分生大苦痛。如是勝鬘。少
攝受正法令魔苦惱。我不見…
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