大乘遍照光明藏无字法门经讲记
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讲述无字法门经的缘起前言讲经题讲经文
述无字法门经的缘起前言
讲述无字法门经的缘起
民国七十年，本苑戒子从戒坛带回「大乘遍照光明藏无字法门经」数册。是朱培荣老居士所书写本，字体工正，令人一见喜悦。
展读之下，惊喜万分。因为我曾印过「佛经选集」二册，本拟将此经纳入佛经选集。但是等到书出版后，此经竟被遗漏了。所以重睹之下，倍增法喜。
于是与朱老居士连络，欲请百本与众讲解。承蒙朱老居士慨允惠赠，始促成讲此经的因缘。
所谓「讲」经，不过自美其名而已。愚痴如我者，诚如经云，「凡所有说，皆是虚妄也。」
慧修随堂听讲，录制成册，欲留作纪念。此又妄上加妄了。
讲解此经，全依朱老居士书写本。当时未与藏经校对，但我相信朱老居士所书，不会有错的。
比丘智谕
前言
此经有三种译本，均收于大正藏第十七卷。第一种译本为元魏时菩提流支所译，名「无字宝箧经」。元魏系拓跋氏所建，因为孝文帝改姓元，故称元魏。亦称后魏、北魏。
第二种译本，即地婆诃罗初译本，名「大乘离文字普光明藏经」。
第三种译本，地婆诃罗再次翻译，名「大乘遍照光明藏无字法门经」。
此经所阐，以般若为宗。般若沤和互为里表，般若译为智能，沤和译为方便，为三乘所共秉，人天所遵循。三世诸佛，皆依般若波罗蜜而得成就。般若波罗蜜即是佛性，即是阿耨多罗三藐三菩提。故曰「般若菩萨母，方便以为父，三世诸导师，皆由此法出。」今以方便故，出二字法门。二字法门者，除修之道，智断之功也
大乘遍照光明藏无字法门经讲记
大唐天竺三藏地婆诃罗再译
智谕法师讲述
讲经题
【大乘遍照光明藏无字法门经】
【大乘】
大乘是华语，梵文叫摩诃衍。摩诃是「大」。衍，译作乘。大乘是对小乘立名，所谓大小二乘。其实二乘有二种说法：一、声闻缘觉叫二乘。二、大乘小乘叫二乘。又有所谓三乘──声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻缘觉皆名小乘，菩萨是名大乘。大乘在因上说叫大乘，如果在果上说叫佛乘。所以法华经云，唯有一佛乘，无二亦无三。有说一乘究竟，有人说大乘究竟，有人认为一乘不二所以一乘究竟。有人认为大乘无外，所以大乘究竟。又有人说一乘是果大乘是因。若详细分辨经义实无这些分别。
大乘说何道理？摩诃衍论云，摩诃衍者，空义也。空义是究竟了义，亦叫第一义。不过很多人不知空义，他把空对有来分别，他不知佛所说的有即是空。佛灭以后提倡大乘法的，都知道是马鸣菩萨与龙树菩萨，马鸣菩萨的时候，尚未特别提出 空义。到龙树菩萨时特提出空义。他说的空义不对于有而说空的，所以龙树菩萨说，若人于空义取着于空相是为邪见人。所以空不可执着，执着空是戏论，戏论就是不实之论。所以接着龙树菩萨说，若人了达空而不取着于空是佛道初相。我们知道初地菩萨初初了达于空，这空叫中道义。
小乘声闻缘觉亦了达空，可是他们是偏空，大乘虽然了达空而不偏于空。以后无着、天亲二位菩萨出现于世，他们依如幻边立法相宗，后人说他们是说有的，我们要知道，佛不说有，佛说一切有法如幻。以如幻故当体即空。我们可以说，法相宗是从如幻边说空。甚么是如幻义呢？如幻是假的，假非实有，所以如幻就是空义。一切法相皆如幻，若人了达诸相如幻，是人为如实知法相。若人执着法相为实有，此人便生邪见。
所以经上说凡所有相皆是虚妄。大家千万不要听到说相宗就执着相是实在的，那是颠倒见邪见之人，所以说佛法就是明真空理，故出家叫入空门。
大乘与小乘分别在何处？这个大乘从智方面说比小乘大，小乘智小。声闻缘觉 所求是有所得智叫一切智。何谓一切智？知一切法皆空。所以小乘人是偏空。一切法皆空这是实在没错，可是他没打转身，不会全体之义。
有人说小乘人是知法的总相。其实小乘人实在不是了达法的总相。为什么呢？经云，于空知无量，于无量知空。于空知无量，是了达法的差别相，谓之差别智。于无量知空，才是了达法的总相。了达法的总相，谓之无分别智。若人得无分别智，即能分别一切。
小乘人的智能不同，小乘人只得偏空之智，不能于空知无量，所以不能算是知法的总相。
今举例说明，譬如我们的身体，大家都认为是实有的。其实我们的身体，是无量细胞所组成。除去细胞，找不到身体的存在。如果实有身体存在，应该离开细胞，还有身体才对。现在离开细胞的组织，根本无有身体，故知身体实空。这便是于无量知空的道理。于无量知空者，乃于法界缘起知是毕竟空也。
再解释于空知无量。虽然我们知道身体实空。但是空非有外之空，如果有外立空，则其「空」便是另一型态的有，不得谓之空也。须知空即是有，有当体即是空 。因为无量的有，皆是因缘所成。既是因缘所成，故无自性。若有自性，无须待因缘成。既然法无自性，故名曰空。所以空者，实是因缘有。这便是于空知无量的道理。所以身体空，便是细胞有的缘故。故曰毕竟空，建立无量法界缘起。于空知无量，是知法的差别相。于无量知空，是知法的总相。此是大乘空义，亦名第一义空。所以大乘者，智能大也。
其次，大乘人心量大，虚空界尽众生界尽我愿不尽。这个心量有多大！大乘人要度一切众生。小乘人没这些心量，大乘人是你要害我，我要度你。佛被歌利王割截身体的时候，佛说我得道以后第一个先度你。小乘人心量小，你要害我，我没你办法，我就躲开你。
大乘人要发愿度尽一切众生。声闻乘人父母妻子儿女都不管，我只管自己，叫自了汉。缘觉乘人多少好一点，还度他的亲缘眷属，可是比较起菩萨要度尽一切无量众生，那心量不可比拟。
大乘人发四弘誓愿──众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。佛曾譬喻说，好比夜晚，声闻乘人拿一个火把照亮回到家里。他不肯把火把交给别人亦照亮回家，他把火把丢在地下，用脚踩灭，回家睡觉去了。 所以佛说声闻乘人不能续佛慧命，不得名为佛子。大乘比小乘的心量大。
再讲，大乘果大，大乘之果唯是一人，唯是一人是谁？「佛」也。大乘所得的果大，因为「乘」字有运载的意思。大小「乘」，是指言教教法讲。小乘的教法，可把小乘人运载到有余涅槃；大乘的教法，可把行人运载到佛果。先说小乘所得到的法。总而言之修学佛道的人都是要舍业报身得法身。大家没得法身，没舍业报身，所以叫凡夫六道。圣人舍业报身，得法身，所以说他了生死。小乘人如何了生死得法身呢？小乘人得五分法身。五分法身是那五分呢？一戒法身。二定法身。三慧法身。四解脱法身。五解脱知见法身。戒定慧三个是因，解脱与解脱知见是果。所以小乘人所得的果是解脱与解脱知见。小乘人得到解脱法身称为涅槃。他认为所得的解脱有余涅槃就是究竟涅槃。他获得的解脱知见，他称为菩提。解脱知见者即所谓声闻菩提缘觉菩提。大家要知道小乘人没有究竟了生死，了的分段生死，不是究竟涅槃。小乘人得的偏空一切智，不是究竟菩提。比较起来在果上讲，小乘人所得的果小，大乘人的果可至佛地，所以大乘的果大。
所谓涅槃佛果，就是大乘所修的真空。佛本是无，清净则有。清净即是空。究竟菩提无上菩提是什么呢？无上菩提就是空义。所以说了达于空义即名为菩提。
空义是什么呢？空义即是无相义。凡所有相皆是虚妄。空义即是无住义。菩提者无所住而生心。空义者无分别义，假使可分别，如何能叫空？空义者不可得义，假使可得，如何能说是空？空当然不可得。空当然没有分别，空当然是无相。空是无生无灭义，空焉有生有灭？空是不来不去，有谁能说空可来可去？要是有来有去当然不空啊。空是不一不异义，若有一有异，就不空了。空是无我人众寿义。大家仔细想一想，上面说那么多不过是说一个空。空是一义。所谓无义。不要认为一义是有「一」义。如果有一个「一」，便不叫一，那是二。一义者，佛在经上说一相所谓无相。空是不变随缘义，随缘不变义。空是常住功德义。空是如幻义。空是无量义。这是大乘人所得的菩提果，比小乘人所得的果大。根据经上论上说，空是中道义。龙树菩萨说，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名是中道。这便是大乘得的菩提。
大乘人所得的涅槃是什么义呢？大乘所得的涅槃是无相义。小乘人所得的涅槃是有相义。大乘人的涅槃是无住义，小乘人所得的涅槃是有住。佛的涅槃叫无住涅槃。大乘涅槃是无分别义，小乘涅槃取有分别义。大乘涅槃是无所得义，小乘涅槃有所得义。大乘涅槃是无生无灭义，小乘涅槃是取灭义。所以乘明菩萨说：「若人说有灭度，此人不能教化众生。」就是因为他是小乘的原因。大乘涅槃是不来不去义，小乘涅槃有来有去义。大乘涅槃是不一不异义，小乘涅槃有一有异义。大乘涅槃是无我人众寿，小乘涅槃有我人众寿。大乘人的涅槃是一义，是无义，小乘涅槃是二义，是出生死入涅槃。大乘涅槃是不变随缘义，本无来无去而现来现去，现来去而实在没来没去。小乘人不得。他是出生死为涅槃，不敢再入生死随缘度众生。大乘涅槃是常住功德义。一切法本不生不灭不来不去。因为常住故，有佛无佛大乘性相常住。常住就是清净义。清净具有无量劫的无数无边的功德。大家看大乘起信论或胜鬘经就知此道理了。
大乘的涅槃是如幻义。大家要知道，若人说有涅槃可证者，是人是邪见。若人说无涅槃，亦是邪见。有者如幻随缘，无者是性空。大乘的涅槃是无量义，大家莫 认为无量是其量很多。明明是告诉你无量啊，所以不可作有量会。如果说其量，这无量无数无边…
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