..续本文上一页。不似今人，请法时往往轻率无礼。偏袒者，西域以肉袒为敬，风俗如此。有云偏袒右肩，示承事方便。有云西域人平时，衣覆双肩。礼佛请法时，为作事方便故偏袒右肩。右膝着地是互跪，双膝落地是长跪，佛制男众互跪，女众体弱，听使长跪。合掌表一心恭谨，有云表理事合一。四众是出家二众，及在家二众。出家二众是比丘比丘尼，在家二众是优婆塞优婆夷。二字者，是分别义，方便义，旨在化俗明真。因为法本不二，既是不二，应无言说。若无言说，众生何以明除修之道，断智之境？为令四众明乎断、智，遵乎除修，故请佛解说分别之义。换句话说，胜思惟菩萨的意思是，既然第一义谛不可说，今欲问佛世谛义也，故经中问佛除灭与守护二义也。
令我等辈咸得利益者，请世尊解说世谛，令我等未悟者得悟，已悟者得增益。
利益有四种，一、现前得利益后世不得利益。二、现前不得利益后世不得利益 。三、现前不得利益后世得利益。四、现前得利益后世亦得利益。前二种不为利益，后二者是利益。
【尔时世尊。告胜思惟菩萨言。善男子。如来岂为一众生故出现于世。乃
为利益无量众生出现于世。善男子。汝今乃能为四众故。请问于我二字
之义。随汝所问当为汝说。】
岂为一众生出现于世者，岂为一乘众生出现于世也。一乘者即佛乘也，一乘大菩萨已入不思议门，得圆融无碍智，故不须问二字之义。佛为一大事因缘出现于世，一大事因缘者，普度一切众生皆成佛也，故为利益无量众生出现于世。或者说，岂为少数众生出现于世。佛大慈大悲，欲度一切众生也。
此是说明此经五乘普摄之意。佛以一念相应慧，悉知悉觉悉见一切诸佛，一切佛法，一切众生，一切国土，一切世间，一切三世因果，一切虚空界，一切法界，一切语言，一切施设界，一切寂灭涅槃界。然于其中不生分别，非有非无，非一非二。故能以究竟法界智，于一切世界，示现种种身，普度一切众生，成就一大事因缘。
【于是胜思惟菩萨。蒙佛听许。白佛言。世尊。有何等法。菩萨摩诃萨应
当除灭及以守护。复有何法。如来克证及以觉知。如是二义惟愿为说。】
文义明了，不须讲解。胜思惟菩萨请问二义。
【尔时佛赞胜思惟言。善哉善哉。善男子。汝已成就无量福慧。复为如来
加威神力。乃能问我如是之义。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说
。】
菩萨修二种忍，所谓生忍法忍。修生忍可成就无量福，修法忍可成就无量慧。
佛智不思议，纵令大菩萨亦无由问起。佛有一种光，名无碍辩光，佛以此光照菩萨身，菩萨始能发问。故曰如来加威神力。
【善男子。有一种法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓欲贪。如是
一法菩萨摩诃萨应当除灭。】
所谓「贪」，是于顺境染爱之谓。「欲贪」是欲界之染爱，贪着外五欲也。再者贪心希欲前境，故名欲贪。欲贪唯在欲界，非上二界。于欲界中，能致三涂果报，能障人天果报。
又可说欲贪是指淫欲贪爱而言。如果淫欲念断，一切欲贪皆可除灭。便不障碍 生色界天，可得定。故淫欲伏禅定就生，淫欲断，禅定就起。如果淫欲不断说得定，那是邪魔外道。
【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓瞋恚。如是
一法菩萨摩诃萨应当除灭。】
「瞋恚」者，是于违境忿怒之谓。瞋与贪，同样唯在欲界，上二界无之。此法亦能得三涂果报，能障人天果报。如果大家生瞋念时，切莫立刻发脾气，先努力念佛。千万声以后，瞋念便可消了。
【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓愚痴。如是
一法菩萨摩诃萨应当除灭。】
「痴」即无明，暗惑取执，无正智能名痴。于事言之，当孝不孝，当忠不忠，当仁爱不仁爱，当信义不信义，当和合不和合皆曰痴。于理言之，昧于谛理，取见邪执，都名为痴。前二法局于欲界，痴之一法，则遍内外凡圣。
【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓我执。如是
一法菩萨摩诃萨应当除灭。】
于一切烦恼中，唯有我执能现前即断人慧命。我执见，于凡夫外道中甚粗，然微细的我执，圣人中亦有。三果圣人，尚有微细自举之心，即是我慢。此法能障无为上果，故三果学人除之可证四果。
粗论我执，止于凡夫，细论我执，通乎菩萨。所谓凡夫有人我执。凡夫之人，迷身心总相，妄于五阴中建立我人。二乘与大力菩萨有法我执。于五阴法取性执相，以为实有，不了五阴皆空。
有人我执，障乎小圣。若能破之，可了分段生死。有法我执障乎大道，破之可了变易生死。如果人我执重，便不得涅槃。如果法我执重，便不证菩提。若人我执法我执究竟皆破，即名究竟解脱。
【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓懈怠。如是
一法菩萨摩诃萨应当除灭。】
懈怠者，于正法不精进也。故精进能破懈怠。其实懈怠懒惰，皆由我执生。若不执我，身心当可精进也。
【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓睡眠。如是
一法菩萨摩诃萨应当除灭。】
心重欲眠曰睡，心昧离觉名眠。此法由懈怠起，人懈怠时，能令未起睡眠起，已起睡眠增。
睡眠即是无明，行人贪着睡眠，不但令时日空过，且能障失禅定，故应除之。
睡眠是善恶不定，只要不贪着纵恣，并不算恶。所以调睡眠须不节不恣。
【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓染爱。如是
一法菩萨摩诃萨应当除灭。】
经以爱、着、染、淫，四种次第，明其轻重。爱最轻最广，大菩萨尚有一分法爱。着则次之，染又次之。淫则最粗重最狭小，局于欲界。
但凡夫染爱，却是烦恼之根，生死之源。经云爱即无明，能生攀缘，攀缘能生虚妄分别，虚妄分别能生执着，执着能产生一切过咎。
【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓疑惑。如是
一法菩萨摩诃萨应当除灭。】
疑惑是对于正法犹豫，于诸谛理不生决定信。谛理有竖说与横说，竖说有二谛 、三谛、一谛、无谛。横说有四谛。疑则无信，所谓疑师疑法，疑师疑法则对于佛法僧戒不起净信。以无信故，于是坏佛道及一切功德，故菩萨摩诃萨应除之。
【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓无明。如是
一法菩萨摩诃萨应当除灭。】
无明者，即是于毕竟空暗惑无正知，取着相、名、妄想。无明之法通一切处有，界内界外皆有无明。然无明非有实体，只是昧而不觉，假名无明也。
方便言之，有所谓迷理无明，与迷事无明。迷理无明者，昧于谛理，于是暗惑乃起。迷事无明者，于阴界入等法不能正解，于是造诸行业。
此无字法门经一开始讲欲贪，欲贪是无明出，瞋恚是无明出。大家都知道所谓「无明火」。愚痴是从无明出，愚痴亦叫无明，我执还是从无明出。懈怠、睡眠都是无明。染爱是无明。大集经云：爱即无明。疑惑当然是无明，若不疑不惑，便是明。迷倒叫无明。颠倒者失掉真智迷于如如。相名是空，而执着为实有，这就是迷惑颠倒。
于心迷倒为惑，于身口起行迷倒是业，所以身口意十种恶业，皆是迷倒，皆是无明。
于是我们可以知道，若能破得一分欲贪，便是破除一分无明。若能破除一分瞋恚，便是破除一分无明。乃至破除一分愚痴、我执、懈怠、睡眠、染爱、疑惑，皆是破除一分无明。这是对于我辈凡夫，方便而言也。
【善男子。汝问于我。复有何法。菩萨摩诃萨应守护者。今为汝说。】
以前所说乃除灭之法，以下所说乃修习之法。除灭则过尽，修习则德圆。菩萨守护于法，以化他为怀。
【善男子。有一种法。菩萨摩诃萨常当守护。何等一法。所谓己所不欲。
勿劝他人。如是一法菩萨摩诃萨常应守护。何以故。若菩萨摩诃萨守护
此法。即是守护诸佛如来一切戒藏。】
所谓有一种法常当守护者，即明十善业常当守护也。文中先总说，后别明。
己所不欲，勿劝他人，即是己所不欲，勿施于人之义，不过己所不欲勿施于人者，重在自律。而勿劝他人者，义兼化他。菩萨自守十善业，不劝他修十善业者， 是菩萨粗业。菩萨有粗业，即不为修菩萨行。菩萨若自守十善业，复能劝他人修十善业，是名菩萨庄严佛净土。
何以说守护此法，即是守护诸佛如来一切戒藏？原来十种善业又名十种净戒。一切诸戒，如五八十具乃至菩萨戒，皆从此十种净戒出。故守护十善，即是守护诸佛一切戒藏。所以佛净戒，是五乘共法。
【如诸菩萨。自爱命者则不应杀。自爱财者则不应盗。自爱妻者不应侵他
。自爱实语不应诳彼。自爱和合不应间他。自爱正直不应邪绮。自爱柔
软不应恶骂。自爱止足终不于他而生贪欲。自爱仁恕终不于他而生瞋恚
。自爱正见终不教他令生邪见。善男子。如是菩萨发意说言。我今敬顺
如来正教。应当勤心守护此法。是名菩萨摩诃萨守护一法。】
此是分别说十种善业。则不应杀，则不应盗，不应侵他，此是身业不可犯杀、盗、邪淫。
以下明不犯口四过。不应诳彼是不妄语，不应间他是不两舌挑拨是非，不邪绮是不犯绮语。绮语一过遍通其余三种口业──妄语、恶口、两舌，皆有绮语业。故修道人应慎戒邪绮。不应恶骂，是戒恶口业。
不于他生贪欲是戒贪，不于他生瞋恚是戒瞋，不教他令生邪见是戒痴。
以下分别和大家解说，先来解说身三业。第一项是杀业。若人犯了杀业，要受地狱果报。为何杀罪那么重呢？因为杀害众生，会断他的善根种子，障他不成佛道，所以其罪很重。
有人不解这种道理，认为五阴皆空，杀了五阴身，有什么罪？他不知道，五阴皆空，便是众生的法身佛性，五阴虽假，…
《大乘遍照光明藏无字法门经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…