..續本文上一頁。不似今人，請法時往往輕率無禮。偏袒者，西域以肉袒爲敬，風俗如此。有雲偏袒右肩，示承事方便。有雲西域人平時，衣覆雙肩。禮佛請法時，爲作事方便故偏袒右肩。右膝著地是互跪，雙膝落地是長跪，佛製男衆互跪，女衆體弱，聽使長跪。合掌表一心恭謹，有雲表理事合一。四衆是出家二衆，及在家二衆。出家二衆是比丘比丘尼，在家二衆是優婆塞優婆夷。二字者，是分別義，方便義，旨在化俗明真。因爲法本不二，既是不二，應無言說。若無言說，衆生何以明除修之道，斷智之境？爲令四衆明乎斷、智，遵乎除修，故請佛解說分別之義。換句話說，勝思惟菩薩的意思是，既然第一義谛不可說，今欲問佛世谛義也，故經中問佛除滅與守護二義也。
令我等輩鹹得利益者，請世尊解說世谛，令我等未悟者得悟，已悟者得增益。
利益有四種，一、現前得利益後世不得利益。二、現前不得利益後世不得利益 。叁、現前不得利益後世得利益。四、現前得利益後世亦得利益。前二種不爲利益，後二者是利益。
【爾時世尊。告勝思惟菩薩言。善男子。如來豈爲一衆生故出現于世。乃
爲利益無量衆生出現于世。善男子。汝今乃能爲四衆故。請問于我二字
之義。隨汝所問當爲汝說。】
豈爲一衆生出現于世者，豈爲一乘衆生出現于世也。一乘者即佛乘也，一乘大菩薩已入不思議門，得圓融無礙智，故不須問二字之義。佛爲一大事因緣出現于世，一大事因緣者，普度一切衆生皆成佛也，故爲利益無量衆生出現于世。或者說，豈爲少數衆生出現于世。佛大慈大悲，欲度一切衆生也。
此是說明此經五乘普攝之意。佛以一念相應慧，悉知悉覺悉見一切諸佛，一切佛法，一切衆生，一切國土，一切世間，一切叁世因果，一切虛空界，一切法界，一切語言，一切施設界，一切寂滅涅槃界。然于其中不生分別，非有非無，非一非二。故能以究竟法界智，于一切世界，示現種種身，普度一切衆生，成就一大事因緣。
【于是勝思惟菩薩。蒙佛聽許。白佛言。世尊。有何等法。菩薩摩诃薩應
當除滅及以守護。複有何法。如來克證及以覺知。如是二義惟願爲說。】
文義明了，不須講解。勝思惟菩薩請問二義。
【爾時佛贊勝思惟言。善哉善哉。善男子。汝已成就無量福慧。複爲如來
加威神力。乃能問我如是之義。谛聽谛聽善思念之。吾當爲汝分別解說
。】
菩薩修二種忍，所謂生忍法忍。修生忍可成就無量福，修法忍可成就無量慧。
佛智不思議，縱令大菩薩亦無由問起。佛有一種光，名無礙辯光，佛以此光照菩薩身，菩薩始能發問。故曰如來加威神力。
【善男子。有一種法。菩薩摩诃薩應當除滅。何等一法。所謂欲貪。如是
一法菩薩摩诃薩應當除滅。】
所謂「貪」，是于順境染愛之謂。「欲貪」是欲界之染愛，貪著外五欲也。再者貪心希欲前境，故名欲貪。欲貪唯在欲界，非上二界。于欲界中，能致叁塗果報，能障人天果報。
又可說欲貪是指淫欲貪愛而言。如果淫欲念斷，一切欲貪皆可除滅。便不障礙 生色界天，可得定。故淫欲伏禅定就生，淫欲斷，禅定就起。如果淫欲不斷說得定，那是邪魔外道。
【善男子。複有一法。菩薩摩诃薩應當除滅。何等一法。所謂瞋恚。如是
一法菩薩摩诃薩應當除滅。】
「瞋恚」者，是于違境忿怒之謂。瞋與貪，同樣唯在欲界，上二界無之。此法亦能得叁塗果報，能障人天果報。如果大家生瞋念時，切莫立刻發脾氣，先努力念佛。千萬聲以後，瞋念便可消了。
【善男子。複有一法。菩薩摩诃薩應當除滅。何等一法。所謂愚癡。如是
一法菩薩摩诃薩應當除滅。】
「癡」即無明，暗惑取執，無正智能名癡。于事言之，當孝不孝，當忠不忠，當仁愛不仁愛，當信義不信義，當和合不和合皆曰癡。于理言之，昧于谛理，取見邪執，都名爲癡。前二法局于欲界，癡之一法，則遍內外凡聖。
【善男子。複有一法。菩薩摩诃薩應當除滅。何等一法。所謂我執。如是
一法菩薩摩诃薩應當除滅。】
于一切煩惱中，唯有我執能現前即斷人慧命。我執見，于凡夫外道中甚粗，然微細的我執，聖人中亦有。叁果聖人，尚有微細自舉之心，即是我慢。此法能障無爲上果，故叁果學人除之可證四果。
粗論我執，止于凡夫，細論我執，通乎菩薩。所謂凡夫有人我執。凡夫之人，迷身心總相，妄于五陰中建立我人。二乘與大力菩薩有法我執。于五陰法取性執相，以爲實有，不了五陰皆空。
有人我執，障乎小聖。若能破之，可了分段生死。有法我執障乎大道，破之可了變易生死。如果人我執重，便不得涅槃。如果法我執重，便不證菩提。若人我執法我執究竟皆破，即名究竟解脫。
【善男子。複有一法。菩薩摩诃薩應當除滅。何等一法。所謂懈怠。如是
一法菩薩摩诃薩應當除滅。】
懈怠者，于正法不精進也。故精進能破懈怠。其實懈怠懶惰，皆由我執生。若不執我，身心當可精進也。
【善男子。複有一法。菩薩摩诃薩應當除滅。何等一法。所謂睡眠。如是
一法菩薩摩诃薩應當除滅。】
心重欲眠曰睡，心昧離覺名眠。此法由懈怠起，人懈怠時，能令未起睡眠起，已起睡眠增。
睡眠即是無明，行人貪著睡眠，不但令時日空過，且能障失禅定，故應除之。
睡眠是善惡不定，只要不貪著縱恣，並不算惡。所以調睡眠須不節不恣。
【善男子。複有一法。菩薩摩诃薩應當除滅。何等一法。所謂染愛。如是
一法菩薩摩诃薩應當除滅。】
經以愛、著、染、淫，四種次第，明其輕重。愛最輕最廣，大菩薩尚有一分法愛。著則次之，染又次之。淫則最粗重最狹小，局于欲界。
但凡夫染愛，卻是煩惱之根，生死之源。經雲愛即無明，能生攀緣，攀緣能生虛妄分別，虛妄分別能生執著，執著能産生一切過咎。
【善男子。複有一法。菩薩摩诃薩應當除滅。何等一法。所謂疑惑。如是
一法菩薩摩诃薩應當除滅。】
疑惑是對于正法猶豫，于諸谛理不生決定信。谛理有豎說與橫說，豎說有二谛 、叁谛、一谛、無谛。橫說有四谛。疑則無信，所謂疑師疑法，疑師疑法則對于佛法僧戒不起淨信。以無信故，于是壞佛道及一切功德，故菩薩摩诃薩應除之。
【善男子。複有一法。菩薩摩诃薩應當除滅。何等一法。所謂無明。如是
一法菩薩摩诃薩應當除滅。】
無明者，即是于畢竟空暗惑無正知，取著相、名、妄想。無明之法通一切處有，界內界外皆有無明。然無明非有實體，只是昧而不覺，假名無明也。
方便言之，有所謂迷理無明，與迷事無明。迷理無明者，昧于谛理，于是暗惑乃起。迷事無明者，于陰界入等法不能正解，于是造諸行業。
此無字法門經一開始講欲貪，欲貪是無明出，瞋恚是無明出。大家都知道所謂「無明火」。愚癡是從無明出，愚癡亦叫無明，我執還是從無明出。懈怠、睡眠都是無明。染愛是無明。大集經雲：愛即無明。疑惑當然是無明，若不疑不惑，便是明。迷倒叫無明。顛倒者失掉真智迷于如如。相名是空，而執著爲實有，這就是迷惑顛倒。
于心迷倒爲惑，于身口起行迷倒是業，所以身口意十種惡業，皆是迷倒，皆是無明。
于是我們可以知道，若能破得一分欲貪，便是破除一分無明。若能破除一分瞋恚，便是破除一分無明。乃至破除一分愚癡、我執、懈怠、睡眠、染愛、疑惑，皆是破除一分無明。這是對于我輩凡夫，方便而言也。
【善男子。汝問于我。複有何法。菩薩摩诃薩應守護者。今爲汝說。】
以前所說乃除滅之法，以下所說乃修習之法。除滅則過盡，修習則德圓。菩薩守護于法，以化他爲懷。
【善男子。有一種法。菩薩摩诃薩常當守護。何等一法。所謂己所不欲。
勿勸他人。如是一法菩薩摩诃薩常應守護。何以故。若菩薩摩诃薩守護
此法。即是守護諸佛如來一切戒藏。】
所謂有一種法常當守護者，即明十善業常當守護也。文中先總說，後別明。
己所不欲，勿勸他人，即是己所不欲，勿施于人之義，不過己所不欲勿施于人者，重在自律。而勿勸他人者，義兼化他。菩薩自守十善業，不勸他修十善業者， 是菩薩粗業。菩薩有粗業，即不爲修菩薩行。菩薩若自守十善業，複能勸他人修十善業，是名菩薩莊嚴佛淨土。
何以說守護此法，即是守護諸佛如來一切戒藏？原來十種善業又名十種淨戒。一切諸戒，如五八十具乃至菩薩戒，皆從此十種淨戒出。故守護十善，即是守護諸佛一切戒藏。所以佛淨戒，是五乘共法。
【如諸菩薩。自愛命者則不應殺。自愛財者則不應盜。自愛妻者不應侵他
。自愛實語不應诳彼。自愛和合不應間他。自愛正直不應邪绮。自愛柔
軟不應惡罵。自愛止足終不于他而生貪欲。自愛仁恕終不于他而生瞋恚
。自愛正見終不教他令生邪見。善男子。如是菩薩發意說言。我今敬順
如來正教。應當勤心守護此法。是名菩薩摩诃薩守護一法。】
此是分別說十種善業。則不應殺，則不應盜，不應侵他，此是身業不可犯殺、盜、邪淫。
以下明不犯口四過。不應诳彼是不妄語，不應間他是不兩舌挑撥是非，不邪绮是不犯绮語。绮語一過遍通其余叁種口業──妄語、惡口、兩舌，皆有绮語業。故修道人應慎戒邪绮。不應惡罵，是戒惡口業。
不于他生貪欲是戒貪，不于他生瞋恚是戒瞋，不教他令生邪見是戒癡。
以下分別和大家解說，先來解說身叁業。第一項是殺業。若人犯了殺業，要受地獄果報。爲何殺罪那麼重呢？因爲殺害衆生，會斷他的善根種子，障他不成佛道，所以其罪很重。
有人不解這種道理，認爲五陰皆空，殺了五陰身，有什麼罪？他不知道，五陰皆空，便是衆生的法身佛性，五陰雖假，…
《大乘遍照光明藏無字法門經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…