..續本文上一頁可是借此假的五陰身心，能修善根種子。借善根種子的因緣，可以圓顯佛性成佛。如果殺了五陰身心，便壞了善根種子，壞了善根種子，便障他遲成佛道。所以殺罪極重。
固然殺生不斷佛性，但殺生能斷其善根。所以菩薩應起大慈悲心，愛愍一切衆生。
其次講盜。不與取爲盜，所以用別人的東西一定須先征得主人的同意，否則便犯盜罪。盜罪在戒律上最爲微細，此地無暇細談。
其次講邪淫。正式夫妻是正淫，縱使正淫，亦應節製。若于夫妻以外，和別人發生不淨行，便是邪淫。
口業有四，一妄語，即不實之語。例如不見言見，見言不見。不聞言聞，聞言 不聞。不知言知，知言不知。惡口是罵人，粗暴之語。绮語，是無益之語，如世間的淫詞浪調等。
嚴格講起來，妄語、惡口、兩舌之中，皆有绮語。無字法門經直接稱爲邪绮。兩舌，正確地講，應叫離間語。因爲有的兩舌，並不含離間的意思，所以並不能算挑撥是非。
其次貪瞋癡，大家都知道了，不多作解釋。
菩薩發意，即發心也。敬順如來正教，如來正教者，是自度化他也。不能起化他行者，不能續佛慧命，即不能敬順如來正教。故菩薩應自戒十惡，行十善，複應教他戒十惡，行十善。如是一法，是束十善爲一法也。
【善男子。我見如是諸菩薩等。欲求無上大菩提者。悉爲樂故而求菩提。
無有爲苦求之者也。善男子。是故我說己所不欲勿勸他人。如是等法。
菩薩摩诃薩應當守護。】
善男子，我見這些菩薩，悉爲樂故而求菩提。欲得其樂，須修十善也。未有爲苦而求之者。若欲離苦，須除十惡。此是離苦得樂之道也，我們應切實留意之。
菩薩憐愍衆生，如視一子，欲化一切衆生離苦得樂，故教一切衆生，諸惡莫作衆善奉行。諸惡莫作，則究竟離苦。衆善奉行，則究竟得樂。諸惡莫作者何謂也？莫作十惡業也。衆善奉行者何謂也？奉行十善業也。既然菩薩求無上菩提爲度一切衆生離苦得樂，故總說則應己所不欲，勿勸他人。
十種善業，世間人及諸外道亦修，聲聞乘人亦修，菩薩亦修，而今經之意，在于菩薩。究竟凡外二乘所修，與菩薩有何不同？今且略事分別，示其不同。
世間人及諸外道，皆以執著我故行十種善業，以貪求心，隨他因緣而轉。換句話說，都是爲了自己修十善業。聞說修十善業，不落叁塗，得生人天，于是以貪求心而修十善。這種十善，不出叁界，自度尚且不能，遑論度人。
聲聞乘人亦修十善業，但是心、願、智、行不廣，只宜自爲。故佛爲說「離」慧方便，教令成就。換句話說，佛只告訴他們出離叁界的智能方便，教令成就。僅了分段生死，暫得蘇息之處。非究竟佛道，非平等攝受衆生行十善也。
菩薩修大乘法，心願廣大，智行廣大。入叁界救度叁界，入生死，爲令衆生出生死。平等攝受一切衆生，如視一子，愛重心殷。以廣大智能方便，自他俱利。此是菩薩與凡外二乘不同之處。
【爾時勝思惟菩薩。複白佛言。世尊。何等之法如來克證及以覺知。惟願
爲我開演其義。】
勝思惟菩薩，先問「除」，次問「修」，後問「證」。
【佛言。善男子。無有一法而是如來所覺所證。何以故。于諸法中無覺無
證。此是如來所證所覺。】
佛以一念相應慧照見一切，故了了知無所知，了了見無所見。何以「無所知無所見」？因爲所知所見皆幻現非實，皆唯識所現，是自取心相而已。若如是知如是見，是名如實知如實見。如此妙慧徹照十方，則達無相諸法，諸法無相，知無所知，見無所見，是爲無上大覺。若妄立知見即是無明。既無知見，故言無所覺所證。
一心起萬法，萬法即一心。故佛于一知無量，于無量知一。于一知無量者，智也。于無量知一者，慧也。是名妙智能。此妙智能，似是一與無量相應，卻非相應 ，非不相應。因爲一與無量，不二不別，非縱非橫。非一，非非一，非無量，非非無量。故非相應，非不相應。若定執相應，或定執不相應，皆落邊見。是以非覺非非覺，非證非非證，不可定執，如果定執，即非阿耨多羅叁藐叁菩提。所以無覺無證，不礙說覺說證。說覺說證，而實無覺無證。
于一說無量是用俗，于無量說一是用真，非一非無量是用中。一即無量，是無「一」。無量即一，是無「無量」，如此是無說而說。一即無量，是非無「無量」。無量即一，是非無于「一」。既然非無一非無無量，故不礙說一說無量。雖說一說無量，然第一義中無有如是等事。故佛以二谛說法，說而無說，無說而說。故經中有雲：「無有一法而是如來所覺所證。于諸法中無覺無證。是如來所證所覺。」
如是諸法悉無所得，不得一，不得非一，不得無量，不得非無量。不得覺證，不得非覺證。即此「不得」亦複不得。若有所得，即是二邊、邪外。無所得，名中道第一義，是如來所證所覺。
因爲一切法空，一切法不生，所以無有一法如來所覺所證。所謂空、不生，非 是斷滅，而是盡未來際清淨湛寂，所以又說此是如來所覺所證。此即諸法不生，般若生的意思。此即有佛無佛，性相常住也。如來證此常住之法，故曰無有一法如來所覺所證也。
複次，如來斷德已圓，所以無明不生。如果還生的話，仍在因地，不得謂斷德圓。如來智德已圓，所以菩提不生。如此不生不生，故曰無有一法如來所覺所證。而不生不生，正是斷德圓智德滿，故曰此是如來所覺所證。
講到這兒，想到我們衆生，我們如能斷一分煩惱，修一分佛道，雖不能如佛那般圓滿，但總是一味。譬如析身毛百分，以一分毛取一滴大海水，其水雖微，但總與大海水同味也。希望大家各自努力。
佛心如虛空無染，劫末時大火焚燒，虛空不被燒。澍大雨，大水淹而虛空不濕。大風吹而虛空不動。佛心亦複如是。故曰無有一法如來所覺所證。心如虛空無染者，正是心包太虛，量周沙界，此是如來所覺所證也。
【善男子。一切諸法本無有法如來覺證。一切諸法本無有滅如來覺證。一
切諸法性離二邊如來覺證。一切諸法本無有實如來覺證。】
此明如來之覺證。如來所覺證者，是一切諸法，本無「有」；本無「滅」；性 離二邊；本無有實。換句話說，一切法無有，一切法無滅，一切法離二邊，一切法無實，是如來覺證。
一切法本無有法者，是說一切法無生也。所謂二邊，如斷常、有無、生滅等，皆是二邊。一切諸法不可得，故無斷常、有無、生滅等。
一切法無實者，因爲一切法皆因緣而有。既然有屬因緣，故一切法皆無自性。如果法有自性，便不必待因緣而有了。一切法無有自性，故因緣幻有非實。
【複次善男子。一切諸法皆從自業因緣力故而得生起。而是因緣念念不住
猶如電光。如是業緣如來覺證。是故我說以因緣故而諸法生。以因緣故
而諸法滅。若離因緣則無業報。如是等事。如來覺知。】
一切凡夫乃至于佛，不能無行。然而「行」若無煩惱因緣，無惑因緣，無無明因緣，則不受後有業報。而凡夫無智，不知一切境緣，原是心作。于是隨緣轉變，分別彼此是非。動妄情起妄業，于畢竟空寂中．攪起掀天波浪，落入生死有法。故古德雲，罪福等報，皆是自贈，不關他人。所以經雲，一切諸法皆從自業因緣力故而得生起。
因緣亦複因緣而起，悉無自性。故念念不住，畢竟空寂，如是業緣，如來覺證。所謂諸法因緣生，諸法因緣滅，生滅是因緣，于法無所有。
【善男子。如是所覺一切法性。是名遍照光明之藏。】
標出遍照光明藏義。一切法性本空，故盡乎十虛。一切法緣起，故周遍法界。雖周遍法界而體性空寂，如萬流之歸大海。雖空盡十虛而施設建立一切法，如一水之印百川。如是覺悟空即一切，一切即空，是名遍照光明之藏。
【善男子。何故法性名之爲藏。以諸衆生世出世智。皆依此藏而得生故。
如以實智觀彼法性。智依彼生故名爲藏。】
空即一切名智，一切即空名慧。此是以真實智觀彼法性，無謬無差，生出世智，故名曰藏。何故世間虛妄之智亦依此藏而生呢？因爲此之法性，周圓無外，無微塵法不依法性得生也。不過世間智迷，出世智覺而已。故曰真外無妄，真徹妄。妄外無真，妄徹真。
【複次善男子。我亦複說一切諸法如幻如焰如水中月。如是等事如來覺證
。又善男子。諸法性相一味解脫。如是等事如來覺證。】
因緣所生諸法，似有即空。故曰如幻如焰如水中月。
如水中月，大家深深體會，水裏有個影子是月，若說水中月一定有，那麼水中撈月，應該撈上來啊。如果說水中無月亦不對，因爲水中明明有月的影子呀。鏡中之花，亦複如是。若說無花，明明照出花來。若說有花，把它聞聞，一點不香。我們在六道輪回生死，好比水中月鏡中花。如果不會如幻義，如何能了生死呢？想想我們衆生，說沒有嘛，明明有衆生，說有嘛，明明如幻。各位若說有生死，明明生死無。說無生死明明在生死之中。這是何道理？我們完全迷在水中月鏡中花裏，不知我們大家鏡花水月何時了呀。
諸法性相，一味解脫。相者諸法幻有，性者諸法真空。幻有必是性空，性空方謂幻有。故空有二見，自在無礙。空非礙有之空，即性空而常相有。有非礙空之有，即相有而常性空。故曰一味解脫。菩薩知性空而常相有，故不住空而興大悲。知相有而常性空，故不滯有而具大智。悲導智則常化有情，智導悲則常住真際。
【善男子。如是解脫一味法性。是名遍照光明之藏。】
總結上文。
【複次善男子。又有一法如來覺證。何等一法。所謂諸法不生不滅。不增
不減不來不去。不取不舍非因非緣。如是等法。如來覺證。】
所謂生滅，增減，來去，取舍，因緣，皆是有所得心。而法性空寂，法相如幻，皆不可得。如是不可得義，圓攝無外，故諸法不生不滅，不增不減不來…
《大乘遍照光明藏無字法門經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…