..續本文上一頁不去，不取不舍，非因非緣。何以說非因非緣呢？不是說諸法因緣生嗎？原來因緣生法悉無自性，故曰非因非緣。如是不得一切法，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。即此阿耨多羅叁藐叁菩提亦不可得。故金剛般若經雲：「須菩提。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不。不也世尊。如來于然燈佛所。若有法得阿耨多羅叁藐菩提。然燈佛則不與我授記。」
釋迦如來，于然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，均未蒙授記。何故未蒙授記？因爲爾時釋迦牟尼佛，以有所得心承事供養諸佛故。何以于然燈佛所得蒙授記作佛？以無所得心故。所以如是一法，如來覺證。
【複次善男子。如來了知一切諸法。無有自性不可爲喻。無有文字之所辯
說。如是之法如來覺證。】
這段文是總結上文，前面勝思惟菩薩問佛有何法如來所覺所證，這裏是總結上 文無有自性法，爲如來覺證也。假使我們說這是對勝思惟菩薩說的亦可以，說是對大衆說的亦可以。善男子可代表勝思惟菩薩，亦可代表大衆。要是說佛是答複勝思惟菩薩，那麼善男子應該是對勝思惟來稱。可是與會的大衆不只勝思惟菩薩一個，佛的答複當然大衆都能聽得到，所以這個善男子應該是對法會大衆說的。總結上文，歸結出法無自性。
諸法緣起性空，皆不可得。法不可得，焉有自性？無自性法，怎可爲喻？文字言說皆是譬喻，而無實義。故經雲說某法，即非某法，是名某法。既不可爲喻，故無文字之所辯說。
【善男子。如上所說。如是之法。悉是如來所覺所證。】
總結上文。
【當佛說此遍照光明藏無字法時。有微塵數諸菩薩等得住十地。又有無量
諸菩薩等住于諸地。又有無量諸菩薩等證得百千諸大叁昧。又有無量塵
數衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心。又有無量無邊衆生得阿羅漢果。又有
無量無邊衆生。得脫地獄餓鬼畜生種種諸苦。生人天中受勝妙樂。諸在
會衆悉不唐捐。無有一人而空過者。】
此明遍照光明藏無字法，功德無量，普能濟度一切。菩薩行位，若按五十二位 ，即十信十住十行十回向十地等覺妙覺。今遍照光明無字法門，自叁塗以至于十地普皆得益。十地者法雲地，望佛曰菩薩，望下地菩薩可曰佛。
住于諸地者，即十地以前菩薩。初歡喜地，二離垢地，叁發光地，四焰慧地，五極難勝也，六現前地，七遠行地，八不動地，九善慧地。
叁昧亦名叁摩地，譯爲定、正受等。大智度論謂善心一處住不動曰叁昧。諸大叁昧如首楞嚴叁昧，金剛叁昧，師子吼叁昧等。如佛言：念佛叁昧者，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大叁昧，始出生處也。首楞嚴叁昧有五名，即首楞嚴叁昧，金剛叁昧，師子吼叁昧，佛性，般若波羅蜜。(見大般涅槃經)
發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是菩薩初住位。初住名發心住，菩薩一經發心，永不退轉，故曰正定聚。
阿羅漢是小乘無學位。上二界(色界無色界)七十二品思惑，斷至七十一品解脫道時名阿羅漢向。斷至七十二品解脫道時，名阿羅漢果。此時行人證得五分法身，戒法身、定法身、慧法身、解脫法身、解脫知見法身，自知我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有。子縛已斷，果縛猶存，名有余涅槃。若灰身滅智，則名無 余涅槃。
以下明度叁塗衆生，得生人天，受勝妙樂。唐捐者，即空過也。在會衆生，無一空過者。
文中得脫地獄餓鬼畜生種種諸苦者，非謂叁塗衆生亦得預會也，叁塗衆生苦道無暇，焉得預會？是言當墮叁塗之衆生，聞法即得脫離叁塗苦報也。如黑氏梵志，已得五通，自知當得地獄苦報。于是急投佛皈依，見佛聞法後，即脫地獄苦報。故經雲諸在會衆，悉不唐捐，無有一人而空過者。
【爾時佛告羅羅言。善男子。我此法要汝當受持。】
雲何佛不付囑余弟子，而獨付囑羅羅？因爲羅羅者佛子也，佛旨在示受此法者，即爲佛子。佛子者，能續佛慧命，普度衆生者也，非小乘人所能任。故下文引出九十億菩薩摩诃薩受持此經。
【時彼會中有九十億菩薩摩诃薩。聞是語已承佛神力。白佛言。世尊。我
等誓于娑婆世界後時後分。見有堪能爲法器者。我當爲彼宣說是經。惟
願世尊不以爲慮。】
九十億菩薩摩诃薩，聞世尊將是無字法門付囑羅羅，即明佛意。故承佛神力 ，誓願受持弘宣是經。
後時後分即末法時期。
【爾時四天王。複白佛言。世尊。若當來世有善男子及善女人。能有受持
此經典者。我當擁護。諸有願求皆令滿足。何以故。此善男子及善女人
。能受持此經是法器故。】
此時四天王擁護末法時期受持此經之人。前九十億菩薩爲彼宣說，是展轉流通也。今四天王承九十億菩薩之意，願擁護展轉流通之法師也。
四天王者，居須彌山腹，分別護持四部洲。東方持國天王，領幹闼婆衆。護持東勝身洲。
南方增長天王，領鸠盤茶，及薜荔多，護持南瞻部洲。
西方廣目天王，率領諸龍，護持西牛貨洲。
北方多聞天王，領夜叉及藥叉，護持北拘盧洲。
【爾時世尊。見九十億諸菩薩等及四天王如是請已。便作是言善男子。我
此所說遍照光明藏無字法門。我得佛來未曾演說。今爲汝等而演說之。】
世尊特贊無字法門，以獎勸受持。所言我得佛來，未曾演說者，是言未明宣其 文也。而遍照光明無字之義理，實已寓于諸大乘經矣。
以下明聞持功德。
【善男子。彼未來世諸衆生等。若得聞此希有法門。當知是人久已成就無
量福慧。當知是人則爲承事供養于我。當知是人則爲荷擔佛大菩提。當
知是人決定當得成就辯才。當知是人決定當得清淨佛土。當知是人臨命
終時定當得見阿彌陀佛菩薩大衆之所圍繞。當知是人常見我身在靈鹫山
。及見此等諸菩薩衆。當知是人則爲已得無盡法藏。當知是人得宿命智
。當知是人不墮惡道。】
久已成就無量福慧。菩薩修習衆生忍成就無量福，修法忍成就無量慧。欲修衆生忍，應行布施、持戒、忍辱、精進、禅定。欲修法忍，應行般若波羅蜜。故是人久修六度已有成就，始能得聞如是希有法門。
承事供養于佛，應以無所得心，無所求心，始爲清淨無上供養。若以有所得心供養，有所求心供養，實是供養于己，非是供養于佛。
荷擔佛大菩提者，無上菩提也。無上菩提者，自覺覺他覺行圓滿也。菩薩荷擔此法者，名荷擔如來家業。菩薩欲荷擔此法，必行自覺覺他，必行上求下化，必行 悲智雙運。故今聞此無字法門，必是久行菩薩道之人。
以上贊聞法人過去現在所種之善根，以下稱其當來成就之功德。
當得成就辯才。亦稱爲無礙辯才，亦稱爲無礙智。共有四種，即法無礙辯，義無礙辯，詞無礙辯，樂說無礙辯。前二種是菩薩自覺之功，後二種是菩薩化他之德。若分別解說，在心無礙則名智，在口無礙則名辯。若通論只要心口無礙，悉得名智或名辯。
若依大般涅槃經，此四無礙辯才，唯大乘有，小乘不得。經雲「聲聞緣覺無四無礙辯智。」
法無礙辯。知法無滯名法無礙。斯具五種義：一、知教法無滯。二、知世谛無滯。叁、知第一義無滯。四、知因行無滯。(因行者，菩薩因地法行也，亦即行法也)五、知果德無滯。
義無礙辯。所以名義，解其所以無滯名義無礙。此亦有五義：一、解教法所以無滯。二、解世谛法所以無滯。叁、解第一義所以無滯。四、解因行無滯。五、解果德無滯。
辭無礙辯。辨法之言名辭，于辭無滯名辭無礙。此亦五義：一、知名無盡，起 說自在。二、得「解一切衆生語言叁昧」，隨以所言，起說自在。得一切衆生語言叁昧，非但解知各國方言語無所滯。乃至十方六趣一切衆生語言，無所不解。否則焉能度化十方一切衆生？叁、解知一切聲相，起說自在。四、得聞持不失一切教法，起說自在。五、得義持一切義不失，起說自在。
樂說無礙辯。語稱物情，機理契合，稱說自在名樂說無礙。此亦五義：一、知義不同，稱情樂說。二、知法不同，稱情樂說。叁、知諸法名字不同，稱情樂說。四、知方言不同，稱情樂說。五、以圓音敷演，聞者普令得益，稱情樂說。總而言之，四無礙辯者，在佛即名差別智。
當得清淨佛土，一切報佛之土皆是淨土。阿彌陀佛即是報佛，故雲臨命終時，定當得見阿彌陀佛菩薩大衆之所圍繞。
常見我身在靈鹫山。釋迦牟尼佛在靈鹫山者，是化佛也，今聞此經者，常見我身在靈鹫山，應是見佛法身也。
已得無盡藏是聞法也。合上二句，是說聞此經者，定當見佛得法也。
若人知宿命者，當知警惕而不作惡，故不墮惡道。
【複次善男子。今我說此未曾有法。若當來世有善男子及善女人。設有已
作五逆等罪。聞此法門若能書持讀誦解說。或勸他人書持讀誦及以解說
。我見是人不墮惡道。其人所有諸煩惱障業障報障皆得清淨。其人來世
具得五眼。其人則爲一切諸佛所共灌頂。其人則爲諸佛世尊及諸菩薩之
所護念。其人來世在在所生具足諸根無有缺減。】
說明已作惡衆生聞法亦得加被。
五逆等罪是一、殺父，二、殺母，叁、殺阿羅漢，四、出佛身血，五、破和合僧。此五種逆理極惡，能感無間地獄苦報。
書寫經文曰書。正信相應力行無乖曰持。看文奉教曰讀。憶持不忘曰誦。爲人宣教正解無誤曰解說。或勸他人書持乃至解說，是展轉流通也。
煩惱障、業障、報障是名叁障。因其障菩提涅槃佛道故曰障。
五眼者肉眼天眼慧眼法眼佛眼。肉眼者，父母所生肉身之眼，僅見粗色。天眼者，色界天人之眼，此天眼者修禅定亦可得之。此眼能見細色，不爲遠近內外晝夜等粗色之所障礙。慧眼法眼，是照理之見。慧眼者，照見空理。法眼者，雙照空假。佛眼者，圓具五眼。經雲具得五眼者，即以中觀妙智照見一切也。
灌頂義，上文已有解釋，茲不贅述。
護念者，佛及菩薩護念衆生令不墮叁塗，使永不退轉阿耨多羅叁藐叁菩提也。所謂父母愛兒僅止一世，佛念衆生世世不忘。可見佛恩難報也。
在在所生，具足諸根。地獄鬼道，傷殘肢體。畜生道中，諸根不具。如魚蛇不具于足，雞犬不具于手等等。故具足諸根，是言不失人天之報。于人天中，猶具智慧福德之相，諸根不缺，不受盲聾喑啞等報。
【佛說是經已。勝思惟菩薩摩诃薩等。及諸比丘天龍八部。聞佛所說。皆
大歡喜信受奉行。】
佛之所說，稱理應機，悅可衆意，故皆大歡喜，信受奉行。
(弟子慧修記) 大乘遍照光明藏無字法門經講記終
《大乘遍照光明藏無字法門經講記》全文閱讀結束。