..续本文上一页可是借此假的五阴身心，能修善根种子。借善根种子的因缘，可以圆显佛性成佛。如果杀了五阴身心，便坏了善根种子，坏了善根种子，便障他迟成佛道。所以杀罪极重。
固然杀生不断佛性，但杀生能断其善根。所以菩萨应起大慈悲心，爱愍一切众生。
其次讲盗。不与取为盗，所以用别人的东西一定须先征得主人的同意，否则便犯盗罪。盗罪在戒律上最为微细，此地无暇细谈。
其次讲邪淫。正式夫妻是正淫，纵使正淫，亦应节制。若于夫妻以外，和别人发生不净行，便是邪淫。
口业有四，一妄语，即不实之语。例如不见言见，见言不见。不闻言闻，闻言 不闻。不知言知，知言不知。恶口是骂人，粗暴之语。绮语，是无益之语，如世间的淫词浪调等。
严格讲起来，妄语、恶口、两舌之中，皆有绮语。无字法门经直接称为邪绮。两舌，正确地讲，应叫离间语。因为有的两舌，并不含离间的意思，所以并不能算挑拨是非。
其次贪瞋痴，大家都知道了，不多作解释。
菩萨发意，即发心也。敬顺如来正教，如来正教者，是自度化他也。不能起化他行者，不能续佛慧命，即不能敬顺如来正教。故菩萨应自戒十恶，行十善，复应教他戒十恶，行十善。如是一法，是束十善为一法也。
【善男子。我见如是诸菩萨等。欲求无上大菩提者。悉为乐故而求菩提。
无有为苦求之者也。善男子。是故我说己所不欲勿劝他人。如是等法。
菩萨摩诃萨应当守护。】
善男子，我见这些菩萨，悉为乐故而求菩提。欲得其乐，须修十善也。未有为苦而求之者。若欲离苦，须除十恶。此是离苦得乐之道也，我们应切实留意之。
菩萨怜愍众生，如视一子，欲化一切众生离苦得乐，故教一切众生，诸恶莫作众善奉行。诸恶莫作，则究竟离苦。众善奉行，则究竟得乐。诸恶莫作者何谓也？莫作十恶业也。众善奉行者何谓也？奉行十善业也。既然菩萨求无上菩提为度一切众生离苦得乐，故总说则应己所不欲，勿劝他人。
十种善业，世间人及诸外道亦修，声闻乘人亦修，菩萨亦修，而今经之意，在于菩萨。究竟凡外二乘所修，与菩萨有何不同？今且略事分别，示其不同。
世间人及诸外道，皆以执着我故行十种善业，以贪求心，随他因缘而转。换句话说，都是为了自己修十善业。闻说修十善业，不落三涂，得生人天，于是以贪求心而修十善。这种十善，不出三界，自度尚且不能，遑论度人。
声闻乘人亦修十善业，但是心、愿、智、行不广，只宜自为。故佛为说「离」慧方便，教令成就。换句话说，佛只告诉他们出离三界的智能方便，教令成就。仅了分段生死，暂得苏息之处。非究竟佛道，非平等摄受众生行十善也。
菩萨修大乘法，心愿广大，智行广大。入三界救度三界，入生死，为令众生出生死。平等摄受一切众生，如视一子，爱重心殷。以广大智能方便，自他俱利。此是菩萨与凡外二乘不同之处。
【尔时胜思惟菩萨。复白佛言。世尊。何等之法如来克证及以觉知。惟愿
为我开演其义。】
胜思惟菩萨，先问「除」，次问「修」，后问「证」。
【佛言。善男子。无有一法而是如来所觉所证。何以故。于诸法中无觉无
证。此是如来所证所觉。】
佛以一念相应慧照见一切，故了了知无所知，了了见无所见。何以「无所知无所见」？因为所知所见皆幻现非实，皆唯识所现，是自取心相而已。若如是知如是见，是名如实知如实见。如此妙慧彻照十方，则达无相诸法，诸法无相，知无所知，见无所见，是为无上大觉。若妄立知见即是无明。既无知见，故言无所觉所证。
一心起万法，万法即一心。故佛于一知无量，于无量知一。于一知无量者，智也。于无量知一者，慧也。是名妙智能。此妙智能，似是一与无量相应，却非相应 ，非不相应。因为一与无量，不二不别，非纵非横。非一，非非一，非无量，非非无量。故非相应，非不相应。若定执相应，或定执不相应，皆落边见。是以非觉非非觉，非证非非证，不可定执，如果定执，即非阿耨多罗三藐三菩提。所以无觉无证，不碍说觉说证。说觉说证，而实无觉无证。
于一说无量是用俗，于无量说一是用真，非一非无量是用中。一即无量，是无「一」。无量即一，是无「无量」，如此是无说而说。一即无量，是非无「无量」。无量即一，是非无于「一」。既然非无一非无无量，故不碍说一说无量。虽说一说无量，然第一义中无有如是等事。故佛以二谛说法，说而无说，无说而说。故经中有云：「无有一法而是如来所觉所证。于诸法中无觉无证。是如来所证所觉。」
如是诸法悉无所得，不得一，不得非一，不得无量，不得非无量。不得觉证，不得非觉证。即此「不得」亦复不得。若有所得，即是二边、邪外。无所得，名中道第一义，是如来所证所觉。
因为一切法空，一切法不生，所以无有一法如来所觉所证。所谓空、不生，非 是断灭，而是尽未来际清净湛寂，所以又说此是如来所觉所证。此即诸法不生，般若生的意思。此即有佛无佛，性相常住也。如来证此常住之法，故曰无有一法如来所觉所证也。
复次，如来断德已圆，所以无明不生。如果还生的话，仍在因地，不得谓断德圆。如来智德已圆，所以菩提不生。如此不生不生，故曰无有一法如来所觉所证。而不生不生，正是断德圆智德满，故曰此是如来所觉所证。
讲到这儿，想到我们众生，我们如能断一分烦恼，修一分佛道，虽不能如佛那般圆满，但总是一味。譬如析身毛百分，以一分毛取一滴大海水，其水虽微，但总与大海水同味也。希望大家各自努力。
佛心如虚空无染，劫末时大火焚烧，虚空不被烧。澍大雨，大水淹而虚空不湿。大风吹而虚空不动。佛心亦复如是。故曰无有一法如来所觉所证。心如虚空无染者，正是心包太虚，量周沙界，此是如来所觉所证也。
【善男子。一切诸法本无有法如来觉证。一切诸法本无有灭如来觉证。一
切诸法性离二边如来觉证。一切诸法本无有实如来觉证。】
此明如来之觉证。如来所觉证者，是一切诸法，本无「有」；本无「灭」；性 离二边；本无有实。换句话说，一切法无有，一切法无灭，一切法离二边，一切法无实，是如来觉证。
一切法本无有法者，是说一切法无生也。所谓二边，如断常、有无、生灭等，皆是二边。一切诸法不可得，故无断常、有无、生灭等。
一切法无实者，因为一切法皆因缘而有。既然有属因缘，故一切法皆无自性。如果法有自性，便不必待因缘而有了。一切法无有自性，故因缘幻有非实。
【复次善男子。一切诸法皆从自业因缘力故而得生起。而是因缘念念不住
犹如电光。如是业缘如来觉证。是故我说以因缘故而诸法生。以因缘故
而诸法灭。若离因缘则无业报。如是等事。如来觉知。】
一切凡夫乃至于佛，不能无行。然而「行」若无烦恼因缘，无惑因缘，无无明因缘，则不受后有业报。而凡夫无智，不知一切境缘，原是心作。于是随缘转变，分别彼此是非。动妄情起妄业，于毕竟空寂中．搅起掀天波浪，落入生死有法。故古德云，罪福等报，皆是自赠，不关他人。所以经云，一切诸法皆从自业因缘力故而得生起。
因缘亦复因缘而起，悉无自性。故念念不住，毕竟空寂，如是业缘，如来觉证。所谓诸法因缘生，诸法因缘灭，生灭是因缘，于法无所有。
【善男子。如是所觉一切法性。是名遍照光明之藏。】
标出遍照光明藏义。一切法性本空，故尽乎十虚。一切法缘起，故周遍法界。虽周遍法界而体性空寂，如万流之归大海。虽空尽十虚而施设建立一切法，如一水之印百川。如是觉悟空即一切，一切即空，是名遍照光明之藏。
【善男子。何故法性名之为藏。以诸众生世出世智。皆依此藏而得生故。
如以实智观彼法性。智依彼生故名为藏。】
空即一切名智，一切即空名慧。此是以真实智观彼法性，无谬无差，生出世智，故名曰藏。何故世间虚妄之智亦依此藏而生呢？因为此之法性，周圆无外，无微尘法不依法性得生也。不过世间智迷，出世智觉而已。故曰真外无妄，真彻妄。妄外无真，妄彻真。
【复次善男子。我亦复说一切诸法如幻如焰如水中月。如是等事如来觉证
。又善男子。诸法性相一味解脱。如是等事如来觉证。】
因缘所生诸法，似有即空。故曰如幻如焰如水中月。
如水中月，大家深深体会，水里有个影子是月，若说水中月一定有，那么水中捞月，应该捞上来啊。如果说水中无月亦不对，因为水中明明有月的影子呀。镜中之花，亦复如是。若说无花，明明照出花来。若说有花，把它闻闻，一点不香。我们在六道轮回生死，好比水中月镜中花。如果不会如幻义，如何能了生死呢？想想我们众生，说没有嘛，明明有众生，说有嘛，明明如幻。各位若说有生死，明明生死无。说无生死明明在生死之中。这是何道理？我们完全迷在水中月镜中花里，不知我们大家镜花水月何时了呀。
诸法性相，一味解脱。相者诸法幻有，性者诸法真空。幻有必是性空，性空方谓幻有。故空有二见，自在无碍。空非碍有之空，即性空而常相有。有非碍空之有，即相有而常性空。故曰一味解脱。菩萨知性空而常相有，故不住空而兴大悲。知相有而常性空，故不滞有而具大智。悲导智则常化有情，智导悲则常住真际。
【善男子。如是解脱一味法性。是名遍照光明之藏。】
总结上文。
【复次善男子。又有一法如来觉证。何等一法。所谓诸法不生不灭。不增
不减不来不去。不取不舍非因非缘。如是等法。如来觉证。】
所谓生灭，增减，来去，取舍，因缘，皆是有所得心。而法性空寂，法相如幻，皆不可得。如是不可得义，圆摄无外，故诸法不生不灭，不增不减不来…
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