..续本文上一页不去，不取不舍，非因非缘。何以说非因非缘呢？不是说诸法因缘生吗？原来因缘生法悉无自性，故曰非因非缘。如是不得一切法，是名阿耨多罗三藐三菩提。即此阿耨多罗三藐三菩提亦不可得。故金刚般若经云：「须菩提。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如来于然灯佛所。若有法得阿耨多罗三藐菩提。然灯佛则不与我授记。」
释迦如来，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，均未蒙授记。何故未蒙授记？因为尔时释迦牟尼佛，以有所得心承事供养诸佛故。何以于然灯佛所得蒙授记作佛？以无所得心故。所以如是一法，如来觉证。
【复次善男子。如来了知一切诸法。无有自性不可为喻。无有文字之所辩
说。如是之法如来觉证。】
这段文是总结上文，前面胜思惟菩萨问佛有何法如来所觉所证，这里是总结上 文无有自性法，为如来觉证也。假使我们说这是对胜思惟菩萨说的亦可以，说是对大众说的亦可以。善男子可代表胜思惟菩萨，亦可代表大众。要是说佛是答复胜思惟菩萨，那么善男子应该是对胜思惟来称。可是与会的大众不只胜思惟菩萨一个，佛的答复当然大众都能听得到，所以这个善男子应该是对法会大众说的。总结上文，归结出法无自性。
诸法缘起性空，皆不可得。法不可得，焉有自性？无自性法，怎可为喻？文字言说皆是譬喻，而无实义。故经云说某法，即非某法，是名某法。既不可为喻，故无文字之所辩说。
【善男子。如上所说。如是之法。悉是如来所觉所证。】
总结上文。
【当佛说此遍照光明藏无字法时。有微尘数诸菩萨等得住十地。又有无量
诸菩萨等住于诸地。又有无量诸菩萨等证得百千诸大三昧。又有无量尘
数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。又有无量无边众生得阿罗汉果。又有
无量无边众生。得脱地狱饿鬼畜生种种诸苦。生人天中受胜妙乐。诸在
会众悉不唐捐。无有一人而空过者。】
此明遍照光明藏无字法，功德无量，普能济度一切。菩萨行位，若按五十二位 ，即十信十住十行十回向十地等觉妙觉。今遍照光明无字法门，自三涂以至于十地普皆得益。十地者法云地，望佛曰菩萨，望下地菩萨可曰佛。
住于诸地者，即十地以前菩萨。初欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五极难胜也，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地。
三昧亦名三摩地，译为定、正受等。大智度论谓善心一处住不动曰三昧。诸大三昧如首楞严三昧，金刚三昧，师子吼三昧等。如佛言：念佛三昧者，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧，始出生处也。首楞严三昧有五名，即首楞严三昧，金刚三昧，师子吼三昧，佛性，般若波罗蜜。(见大般涅槃经)
发阿耨多罗三藐三菩提心，是菩萨初住位。初住名发心住，菩萨一经发心，永不退转，故曰正定聚。
阿罗汉是小乘无学位。上二界(色界无色界)七十二品思惑，断至七十一品解脱道时名阿罗汉向。断至七十二品解脱道时，名阿罗汉果。此时行人证得五分法身，戒法身、定法身、慧法身、解脱法身、解脱知见法身，自知我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。子缚已断，果缚犹存，名有余涅槃。若灰身灭智，则名无 余涅槃。
以下明度三涂众生，得生人天，受胜妙乐。唐捐者，即空过也。在会众生，无一空过者。
文中得脱地狱饿鬼畜生种种诸苦者，非谓三涂众生亦得预会也，三涂众生苦道无暇，焉得预会？是言当堕三涂之众生，闻法即得脱离三涂苦报也。如黑氏梵志，已得五通，自知当得地狱苦报。于是急投佛皈依，见佛闻法后，即脱地狱苦报。故经云诸在会众，悉不唐捐，无有一人而空过者。
【尔时佛告罗罗言。善男子。我此法要汝当受持。】
云何佛不付嘱余弟子，而独付嘱罗罗？因为罗罗者佛子也，佛旨在示受此法者，即为佛子。佛子者，能续佛慧命，普度众生者也，非小乘人所能任。故下文引出九十亿菩萨摩诃萨受持此经。
【时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨。闻是语已承佛神力。白佛言。世尊。我
等誓于娑婆世界后时后分。见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。惟
愿世尊不以为虑。】
九十亿菩萨摩诃萨，闻世尊将是无字法门付嘱罗罗，即明佛意。故承佛神力 ，誓愿受持弘宣是经。
后时后分即末法时期。
【尔时四天王。复白佛言。世尊。若当来世有善男子及善女人。能有受持
此经典者。我当拥护。诸有愿求皆令满足。何以故。此善男子及善女人
。能受持此经是法器故。】
此时四天王拥护末法时期受持此经之人。前九十亿菩萨为彼宣说，是展转流通也。今四天王承九十亿菩萨之意，愿拥护展转流通之法师也。
四天王者，居须弥山腹，分别护持四部洲。东方持国天王，领干闼婆众。护持东胜身洲。
南方增长天王，领鸠盘茶，及薜荔多，护持南瞻部洲。
西方广目天王，率领诸龙，护持西牛货洲。
北方多闻天王，领夜叉及药叉，护持北拘卢洲。
【尔时世尊。见九十亿诸菩萨等及四天王如是请已。便作是言善男子。我
此所说遍照光明藏无字法门。我得佛来未曾演说。今为汝等而演说之。】
世尊特赞无字法门，以奖劝受持。所言我得佛来，未曾演说者，是言未明宣其 文也。而遍照光明无字之义理，实已寓于诸大乘经矣。
以下明闻持功德。
【善男子。彼未来世诸众生等。若得闻此希有法门。当知是人久已成就无
量福慧。当知是人则为承事供养于我。当知是人则为荷担佛大菩提。当
知是人决定当得成就辩才。当知是人决定当得清净佛土。当知是人临命
终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕。当知是人常见我身在灵鹫山
。及见此等诸菩萨众。当知是人则为已得无尽法藏。当知是人得宿命智
。当知是人不堕恶道。】
久已成就无量福慧。菩萨修习众生忍成就无量福，修法忍成就无量慧。欲修众生忍，应行布施、持戒、忍辱、精进、禅定。欲修法忍，应行般若波罗蜜。故是人久修六度已有成就，始能得闻如是希有法门。
承事供养于佛，应以无所得心，无所求心，始为清净无上供养。若以有所得心供养，有所求心供养，实是供养于己，非是供养于佛。
荷担佛大菩提者，无上菩提也。无上菩提者，自觉觉他觉行圆满也。菩萨荷担此法者，名荷担如来家业。菩萨欲荷担此法，必行自觉觉他，必行上求下化，必行 悲智双运。故今闻此无字法门，必是久行菩萨道之人。
以上赞闻法人过去现在所种之善根，以下称其当来成就之功德。
当得成就辩才。亦称为无碍辩才，亦称为无碍智。共有四种，即法无碍辩，义无碍辩，词无碍辩，乐说无碍辩。前二种是菩萨自觉之功，后二种是菩萨化他之德。若分别解说，在心无碍则名智，在口无碍则名辩。若通论只要心口无碍，悉得名智或名辩。
若依大般涅槃经，此四无碍辩才，唯大乘有，小乘不得。经云「声闻缘觉无四无碍辩智。」
法无碍辩。知法无滞名法无碍。斯具五种义：一、知教法无滞。二、知世谛无滞。三、知第一义无滞。四、知因行无滞。(因行者，菩萨因地法行也，亦即行法也)五、知果德无滞。
义无碍辩。所以名义，解其所以无滞名义无碍。此亦有五义：一、解教法所以无滞。二、解世谛法所以无滞。三、解第一义所以无滞。四、解因行无滞。五、解果德无滞。
辞无碍辩。辨法之言名辞，于辞无滞名辞无碍。此亦五义：一、知名无尽，起 说自在。二、得「解一切众生语言三昧」，随以所言，起说自在。得一切众生语言三昧，非但解知各国方言语无所滞。乃至十方六趣一切众生语言，无所不解。否则焉能度化十方一切众生？三、解知一切声相，起说自在。四、得闻持不失一切教法，起说自在。五、得义持一切义不失，起说自在。
乐说无碍辩。语称物情，机理契合，称说自在名乐说无碍。此亦五义：一、知义不同，称情乐说。二、知法不同，称情乐说。三、知诸法名字不同，称情乐说。四、知方言不同，称情乐说。五、以圆音敷演，闻者普令得益，称情乐说。总而言之，四无碍辩者，在佛即名差别智。
当得清净佛土，一切报佛之土皆是净土。阿弥陀佛即是报佛，故云临命终时，定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕。
常见我身在灵鹫山。释迦牟尼佛在灵鹫山者，是化佛也，今闻此经者，常见我身在灵鹫山，应是见佛法身也。
已得无尽藏是闻法也。合上二句，是说闻此经者，定当见佛得法也。
若人知宿命者，当知警惕而不作恶，故不堕恶道。
【复次善男子。今我说此未曾有法。若当来世有善男子及善女人。设有已
作五逆等罪。闻此法门若能书持读诵解说。或劝他人书持读诵及以解说
。我见是人不堕恶道。其人所有诸烦恼障业障报障皆得清净。其人来世
具得五眼。其人则为一切诸佛所共灌顶。其人则为诸佛世尊及诸菩萨之
所护念。其人来世在在所生具足诸根无有缺减。】
说明已作恶众生闻法亦得加被。
五逆等罪是一、杀父，二、杀母，三、杀阿罗汉，四、出佛身血，五、破和合僧。此五种逆理极恶，能感无间地狱苦报。
书写经文曰书。正信相应力行无乖曰持。看文奉教曰读。忆持不忘曰诵。为人宣教正解无误曰解说。或劝他人书持乃至解说，是展转流通也。
烦恼障、业障、报障是名三障。因其障菩提涅槃佛道故曰障。
五眼者肉眼天眼慧眼法眼佛眼。肉眼者，父母所生肉身之眼，仅见粗色。天眼者，色界天人之眼，此天眼者修禅定亦可得之。此眼能见细色，不为远近内外昼夜等粗色之所障碍。慧眼法眼，是照理之见。慧眼者，照见空理。法眼者，双照空假。佛眼者，圆具五眼。经云具得五眼者，即以中观妙智照见一切也。
灌顶义，上文已有解释，兹不赘述。
护念者，佛及菩萨护念众生令不堕三涂，使永不退转阿耨多罗三藐三菩提也。所谓父母爱儿仅止一世，佛念众生世世不忘。可见佛恩难报也。
在在所生，具足诸根。地狱鬼道，伤残肢体。畜生道中，诸根不具。如鱼蛇不具于足，鸡犬不具于手等等。故具足诸根，是言不失人天之报。于人天中，犹具智慧福德之相，诸根不缺，不受盲聋喑哑等报。
【佛说是经已。胜思惟菩萨摩诃萨等。及诸比丘天龙八部。闻佛所说。皆
大欢喜信受奉行。】
佛之所说，称理应机，悦可众意，故皆大欢喜，信受奉行。
(弟子慧修记) 大乘遍照光明藏无字法门经讲记终
《大乘遍照光明藏无字法门经讲记》全文阅读结束。