..续本文上一页在法。实法是不可得性。凡有所得都不是实在法。
其实善不善与实不实是一个。善不善是从用边说。实不实是从体边讲。无我法是实法，有我就是不实法。无分别法是实法，有分别法皆是不实法。离相是实法，着相皆虚妄不实法，心无所住是实法，心有所住是不实法。所以无所得是实法，有所得都是不实之法。
故说法者，若能如实说一切法无我，一切法无分别，一切法离相，一切法空，一切法无生，一切法不可得，若如此说者，是名如实说法。如实说法者，不出二谛。如实说于真谛，则谓之善义。如实说于俗谛，谓之善语。如实之法，皆是实法。
若不如实说法，即名戏论，戏论者即不如实也。例如凡所有名相，悉皆虚妄。 而说实有名相，是则戏论。一切法悉无自性，无自性则无我。而说一切法实有我，是则戏论。一切法空，而说一切法有，是则戏论。一切法不可得，而以有所得心说法，是则戏论。一切法不二，而说一切法有分别，是则戏论。一切法无生住灭，而说一切法实有生住灭，是则戏论。一切法不一不异，非有非无，而说一切法一异、有无，是则戏论。何故不一不异非有非无？因为毕竟空中不可得一异有无故。若不如实说法，悉非实法。
照了二空，住胜妙地。照了之「照」，不是能照所照之「照」，而是慧朗曰照。此照常寂，此寂常照，常照而寂，常寂而照。
二空者，即人我空，法我空也。是等菩萨皆能除二障──烦恼障所知障。了二死──分段生死变易生死。空二我──人我法我。由此可知，这些大菩萨的地位是极高的。若能照了二空，便是一真法界义，常寂光义，无量义。故曰住胜妙地。
得大名称，永安隐眠。名闻十方曰大名称。如是菩萨，能化现十方，普度十方众生。十方众生悉皆闻名称念，故曰大名称。
永安隐眠，离诸苦名安隐，心无分别名入于安隐。因为心无分别则不生憎爱， 无有憎爱则离生死，故涅槃名安隐处。在身曰安，约心曰隐。自凡夫以至圣人，凡离苦得乐名安隐。所谓眠者，是离粗重义。离盖缠烦恼是离粗重义，调伏诸根是离粗重义，照了二空是离粗重义，究竟寂灭是离粗重义。故永安隐眠有正定义。菩萨正定，无定无不定。四威仪无不在定中，故曰永安隐眠。
大家万勿自作聪明，将「隐」字改为「稳」字。须知隐字有其甚深含义，同时很多经都曾作过解释。例如大宝积经，及大方广三戒经等。兹略引大方广三戒经的解释，供大家参考。三戒经说：「云何安隐？谓无分别。(大宝积经亦说，云何安隐？谓无分别。)若起分别，则便有常。若已有常，则有对碍。若有对碍，则便有住。若已有住，则便相续。若已相续，则便有违。若已相违，则重相违。若重相违，则有虚错。若已虚错，则有狂乱。若已狂乱，则有虚诳。若已虚诳，则有忧恼。若已忧恼，则有悔恨。若有悔恨，则有所害。善不善法，随所爱着。然实无有定法可着。但以想转，为想所缚。……」兹仅略引经文，无暇多作解释。
决定修行最上之法。是永不退转于阿耨多罗三藐三菩提也。
永离胎藏下劣之身，示现受生。业报身不得自在，故是胎藏下劣之身。是等菩萨已离业报身，故能自在示现受生。示现受生有二种，一、意生身。二、究竟法身。意生身者，地上菩萨，已舍业报身，犹未得究竟法身，以大悲愿随意受生，故名意生身。菩萨意生身以非业系故，具有三种功德：一、遍到。二、速疾。三、无碍。究竟法身唯佛具有。故胜鬘经云：意生身直至究竟无上菩提。简单来说，永离胎藏下劣之身，是说这些菩萨都已证得法身。
讲到这儿，众生能往生极乐，实得大利益。极乐世界的众生，莲华化生，即是法性之身，永离胎藏下劣之身也。
示现受生守护国土。菩萨已证法身，云何还来三界受生？此等菩萨为利益众生故，受三界生，不过是示现而已。不是因为业报而受生也。
守护国土以下称叹菩萨之利他功德。菩萨守护国土者，自己不造诸恶，亦教化众生不造诸恶。所以菩萨守护国土，是自利利他共利。自己不造诸恶业，亦度化众生都不造诸恶业，如此则国土清净，那叫守护国土。
诸所施为普遍贤善。这些大菩萨有所施为悉叫作佛事。什么叫佛事？佛没有其 他的事情，唯有一件事，欲度一切众生皆成佛这叫佛事。施为之「施」，是假施设。因为于毕竟空中一切空寂，凡有施为都是假施设。既然一切法毕竟空寂，为什么要有施为呢？为利众生故。怜悯众生故才有施为。怜悯众生不知道本来是无生无灭，没有六道轮回，没有地狱饿鬼畜生，而虚妄堕入地狱饿鬼畜生实在可怜悯。
普遍贤善。普遍十方度一切众生称之为贤善。这是说这些大菩萨利他的功德。
离于三界，能救三界。是说菩萨行。说这些大菩萨都不同于小乘，只顾自度，不度众生。离三界叫无漏。有漏是指三界讲。出于三界的叫无漏。生于三界之中叫有漏。
小乘人离于三界证无漏法叫无漏五阴。菩萨离于三界证无漏，可是不住于无漏。无漏是叫做空。菩萨行空而不证，不取于涅槃。涉有不着，涉有是入三界度众生而不着不染，行空不证故菩萨不住涅槃。涉有不着故不住生死。所以菩萨得亦漏亦无漏五阴。离于三界，能救三界。
其行清净善达自他。其行清净者，三业清净也。善达自他者，自度而度人也。
皆得具足如是功德。是总结上文，叹其功德也。上来叹德已竟，继则称菩萨名号。
【其名曰胜思惟菩萨。胜趣行菩萨。妙音菩萨。美音菩萨。辩具菩萨。辩
聚菩萨。珠髻菩萨。千辐菩萨。法辋菩萨。法响菩萨。莲花面菩萨。莲
华眼菩萨。持地菩萨。持世菩萨。声遍大地菩萨。如是等菩萨摩诃萨。
一切皆是童子像类。于此众中而为上首。各各与己眷属等俱。】
童子表志性纯真，梵行清净也。
众中上首，略同今世「代表」之义。因为大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱，略举是十五位菩萨以为代表，同时各代表其所率眷属。故下文有各各与己眷属等俱。
各各与己眷属等俱。都与他的眷属在一起。所谓眷属不只限于家属或是亲属，而是同参道友、师徒都可以包括到眷属里。譬如说释迦牟尼佛讲经，无量人天大众俱，这都是佛的大眷属。
【尔时观世音菩萨。与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕。】
以下分别示诸菩萨眷属。观世音菩萨所将灌顶受职菩萨众。天竺风俗，王子将 绍王位时，取四大海水行灌顶礼。今此受职灌顶，系法云地菩萨，超佛子地，成就自在法身，堪绍佛位，所行之灌顶礼。换句话说，观世音菩萨所将眷属，皆系十地菩萨。
【得大势菩萨。与无量亿大梵天众之所围绕。】
色界诸天，通称梵天，故大梵天众，表色界天众也。
【胜思惟菩萨。与无量菩萨及天主帝释之所围绕。】
欲界第二重天名忉利天。忉利翻译为三十三，居须弥山顶。中央一天名帝释天，天主者，即帝释天主。
【虚空藏菩萨。与无量四天王众之所围绕。】
四天王众居须弥山腹，为欲界第一重天。
【众所知识菩萨。与无量采女之所围绕。普贤菩萨。离疑菩萨。不空见菩
萨。止诸盖菩萨。无量善巧药王菩萨。药上菩萨等。各与无量菩萨大众
之所围绕。】
明各菩萨眷属众竟，以下明声闻眷属。
【长老舍利弗。摩诃目干连。摩诃迦叶等。各与一切大阿罗汉之所围绕。】
长老者德腊俱尊之圣者。舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，为佛弟子。舍利弗智能第一，目犍连神通第一，因当时有多人名目犍连，故加摩诃二字以示有别。摩诃迦叶者，头陀第一。大阿罗汉，示与阿罗汉不同。非唯尊称冠之以「大」也。阿罗汉者曰应供、杀贼、无生。阿罗汉应供，应受人天供养。大阿罗汉应供，应受人天及界外圣人供养。阿罗汉杀贼，灭见思烦恼。大阿罗汉杀贼，灭见思烦恼尘沙烦恼，进破无明烦恼。阿罗汉无生，离分段生死，大阿罗汉无生，离分段生死，复渐了变易生死。
【乃至十方恒河沙等。一切世界所有日月诸天子等。各以威光来至佛所。
以佛神力彼彼威光不能照曜。犹如聚墨比阎浮金。】
日月之光比于佛光，犹如聚墨比阎浮金。何以故？因为日月诸光，均对暗显明。而佛光无暗，无所不烛故。阎浮金者，阎浮新译瞻部，其地在须弥山南。曰阎浮洲，即吾人所居之地。其中有树名阎浮，树下有河，河中出金，名阎浮金。其金赤黄色，略带紫光。佛身光明无以伦比，故日月威光相较之下，犹如聚墨。
以下是天龙八部。
【又有无量那罗延天。及以水天德叉迦龙王。阿那婆达多龙王等。亦与眷
属之所围绕。美音干闼婆王。亦与无量干闼婆众之所围绕。无浊迦娄罗
王。与七亿迦娄罗王眷属围绕。】
此于八部略说四部。干闼婆曰香阴，为帝释的俗乐神。迦娄罗即金翅鸟。有人说那罗延天即力士天，亦有说即摩醯首罗天。
【乃至十方恒沙世界。一切菩萨。各请已佛与眷属俱。来至此间娑婆世界
。持诸上妙出世供具。供养于佛及菩萨已。各礼佛足住一面。坐莲华
座瞻仰世尊。】
住一面应避六法：一、不可太远。因为太远深恐宿德说话你听不到很费他的力气。二、不可太近。深恐触忤到宿德没礼貌。三、不在上风。怕身上的臭气熏到宿德。四、不在高处。因为不敬故。要规规矩矩地站在一面讲话。五、不当眼前，恐怕宿德瞻视难故。六、不在后。恐怕宿德与语难故。
十方恒沙世界之菩萨，各请已(己)佛允许后，与眷属俱来此娑婆世界，供养释迦牟尼佛。然后退下来住止一面，坐莲华座瞻仰世尊。
【尔时胜思惟菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作
是言。世尊。我为四众。欲问如来二字之义惟愿如来为我解说。令我等
辈咸得利益。】
起座偏袒互跪合掌，表当时请法之礼仪…
《大乘遍照光明藏无字法门经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…