..续本文上一页佛住王舍城耆暗崛山。与大菩萨及比丘僧无量百千亿那
由他众俱。】
此为证信序，证明此经为佛所说，取信于后人。
依大智度论说有六种成就，如是为信成就，证明为佛所说，取信于后人。我闻为闻成就，系结集经人自言，如是之经，我亲于佛处听闻。一时是时成就，不以当时年代为记载者，因各国年代不同，不宜记载，故以「一时」代表。尤其佛经流传十方永世，若以当时年代记载，多有不便，故曰一时。佛为主成就，佛为法王法主也。王舍城耆阇崛山为处成就，言说经之处也。与大菩萨及比丘僧为众成就，既有能说之主，自有所闻之众。以此六种因缘，证此一部经确为佛说，真实不虚。
佛取灭前，阿难以四事问佛，一、佛在依佛为师，佛灭以何为师？佛答以戒为 师。二、佛在依佛而住，佛灭依何而住？佛答依四念处而住。三、佛灭后，恶性比丘如何制之？佛答默摈。第四问即是佛灭后结集经时，应如何说？佛答应写「如是我闻一时佛在某处，与某某大众说此经」。故知此证信序，为佛所遗嘱。
「佛」有通说别说。通说自觉觉他觉行圆满者为佛。别说则指本师释迦牟尼佛而言。
经中有云佛住某处，有云佛在某处。住与在，少有分别，久在则曰住，暂住则曰在。
王舍城。是摩竭陀国都城，其王为频婆娑罗。原住于上茅城。因上茅城屡有火灾，故王迁于此，故曰王舍城。
耆阇崛山。即灵鹫山。有云山头似鹫鸟，有云山中多鹫鸟故得名。王舍城周围有五山，耆阇崛山在城东北。
大菩萨亦曰菩萨摩诃萨，意指登地菩萨。菩萨具称为菩提萨陲。菩提者觉也，萨陲者有情也。觉悟无上佛道曰觉有情。又义，此辈有情，既已自觉，复能觉悟其他有情故名觉有情。无上佛道名为大道，有情又名众生，故菩萨者大道心众生也。 自觉无上佛道是上求，觉悟其它有情是下化。上求佛道者智也，下化众生者悲也，故悲智双运者是菩萨行。
比丘。凡受具足戒的男众曰比丘，女众曰比丘尼。比丘含三义，即乞士：上乞法以养慧命，下乞食以养色身。但乞食不乞法，不名比丘。怖魔：比丘出家受具，诸魔恐怖。破恶：破身口七支恶。
那由他译作亿，有曰十万，有曰百万，有曰千万。
其余诸经，多是先言比丘，后言菩萨，以比丘是常随众。何故此经，先言菩萨后言比丘？因为此经特为大乘机说，故先言菩萨。
【其诸菩萨。一切皆得大智善权。悉能通达无字法藏。具乐说辩不违真俗
。勇猛精进永离盖缠。调伏诸根无所执着。怜愍众生如视一子。爱重实
智如大宝洲。惭愧为身定慧为首。以大慈悲而为体性。知善不善实不实
法。照了二空住胜妙地。得大名称永安隐眠。决定修行最上之法。永离
胎藏下劣之身。示现受生守护国土。诸所施为普遍贤善。离于三界能救
三界。其行清净善达自他。皆得具足如是功德。】
于诸菩萨，先赞德后称名。一切皆得大智善权。甚么是大智，甚么是善权？大 智就是根本智、实智、无分别智。善权就是后得智、权智、差别智。佛以实用权，以无分别智知一切差别法。大智曰「正」，善权曰「遍知」。菩萨大智是下化众生而不失佛道，菩萨善权是上求佛道而不忘下化众生。大智不变，善权随缘。不变随缘是悲导智，现身十方普度众生，随缘不变则智导悲，净性湛寂穷满佛道。是诸菩萨皆具大智善权之德。
我辈凡夫，虽不敢想望其德，但此大智善权之德性，却与一切众生心地原无二致。例如我们念一句「南无阿弥陀佛」，念得清听得明，当下心中即无乱想。虽无乱想，却非无记，因为「南无阿弥陀佛」正想得至诚恳切，清楚明白。正因为一句佛号想得恳切明白，所以才无乱想。正因为无有乱想，一句佛号才想得恳切明白。如此想不异无想，无想不异想。想即是无想，无想即是想。正是念而无念，无念而念也。念而无念，善权之用即会大智之体。无念而念，大智之体，即起善权之用也。
大智者般若智能也，善权者沤和方便也。照而寂曰大智，寂而照曰善权。
悉能通达无字法藏。无字法藏者，诸法如实性相也。诸法如实性相，离文字相 言语相心缘相，故称无字法藏。无字法藏之义，已略如上释。这些大菩萨均已通达无字法藏。
具乐说辩。离言语相文字相心缘相而说法，虽有言说而不取于相，虽不取相而不碍言说。有言说而不取于相，是理契佛旨也。不取于相而不碍言说，是语称物性也，如此谓之乐说辩。此明化他之德。无碍辩总说有四，今略明其一，以例其余。法本不可说，为利他故，说无断绝，名乐说无碍辩。菩萨行乐说辩，是名护持正法。
不违真俗，勇猛精进。真俗者，言不违二谛也。佛以二谛说法，说一切法不违二谛。二谛者，真谛与俗谛也。真谛是大智，俗谛是善权。合于二谛者，是佛法。违于二谛者是外道法。真谛明无，俗谛明有，此是空假义。真谛明非有，俗谛明非无，此是中道义。故虽无而有，则不滞于无，虽有而无，则不累于有。不滞于无则断见灭，不累于有则常见消。即无而有，是不动真际而建立诸法。即有而无，则万法森罗而不离真际。即无而有，则实相宛然诸法，即有而无，则一切诸法皆归实相。是等诸菩萨，皆能于此法勇猛精进。
永离盖缠，调伏诸根。盖者五盖，缠者十缠。五盖者贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖。此五法盖覆众生之真如本性，故名为盖。
贪、瞋二法，大家屡闻不鲜，勿须赘述。今略介绍其余三盖。何谓掉悔盖？掉是掉动、散乱、不宁静的意思，如果心不宁静，必是前边动念，后即生悔。如果心无掉动，意志集中，始终如一，便不会生悔了。
因掉生悔，悔有大过。因为掉悔之「悔」，即是不正知不正见也。若人具有正知正见，必然心性清净湛寂。悔是有所得心。如果把有所得心放下就是心无所住了。到心无所住的时候自然随遇而安，上下东西南北四维那里都好，那么你的心就是极乐世界。所以掉悔是一盖，盖住你的佛性。
何谓睡眠盖？心重欲眠名睡，心摄离觉，一切昧略名眠。大家须知，睡眠即是无明。徒令时日空过，障乎道业令不成，昧乎真性令不现。所以我们要损减睡眠，调节睡眠。
五盖最后一个是疑盖。疑，是对正法不信，对三宝疑惑，疑师疑法。
缠有十种，即无惭、无愧、睡、悔、悭、嫉、掉、眠、忿、覆。缠是烦恼总称，此十种法入道人心，缚着行人，故名缠。是等菩萨，永离盖缠。
现在约略将十种缠讲一讲，遇有与五盖重复的，便不讲了。
无惭。不顾自法，轻拒贤善。换句话说，自己犯了过错，不感觉羞耻，亦不良心发现。
无愧。自己犯了过错，见人不感觉羞耻。有一种人，自己脸皮厚厚的，一点没有羞耻心。
悭是悭吝，吝啬鬼。嫉是嫉妒，只顾自己的名利，不耐别人荣显。忿是对现前没有饶益的事起愤恼。覆是隐瞒自己的过错。其余睡、悔、掉、眠等四项，于讲五盖时，已大略介绍过了，所以不再重复。
调伏诸根──戒律亦翻译作调伏。若人持戒，自然能调伏诸根，所谓诸根，就是六根，眼耳鼻舌身意。能够调伏使它不起贪着，便名六根清净。
我们心里又有五种根。忧、喜、苦、乐、舍。于此五者皆不贪着。所以下面经文讲无所执着。
大家检讨自己，我看到好看的是否想多看几眼？听到好听的是否想多听一听？看到那个人顺眼是否想永远和他在一起？看那个人不顺眼是否一眼都不想看他？如果如此则未调伏诸根。都是心有所执着。
如果能无所执着便是调伏诸根。如果调伏诸根以后一定是永离盖缠，如此勇猛精进，慢慢地一定是不违背真谛俗谛，这样慢慢你一定可得四无碍辩智，一定可通达无字法藏，你一定大智善权，亦是菩萨摩诃萨。你如果背道而驰，便不得大智善权了。
怜悯众生。是说菩萨起大悲心，以大悲愿心度化众生。他自己既然已得己利，于是兴起利他行──度化众生，由于怜愍众生的缘故。
是等菩萨，虽然深证空性无所执着，但为怜愍众生，而入三界行于化道。
如视一子者，平等视众生也。如视一子，而无分别之心。又如视一子，表爱重心切也。
譬如人有多子，关心的程度便不太重了。假使只有一子，关心的程度便不同了。直如天上的宝贝心头的肉，关心冷，关心热，疼爱备至。菩萨对于众生爱念殷重亦复如是，若不令众生得究竟大乐，永不舍离。
如视一子的另一重意义，视一切众生，如同一子，不分彼此，无缘大慈，同体大悲，均以平等心度化之。
爱重实智。即是上面所讲的大智，因为实智出一切智，出生的一切智就是权智。
如大宝洲者，施济一切也。昔商人入海寻宝，若得宝洲，即可满愿。菩萨行施，如大宝洲，能令一切贫乏众生皆得满愿。
惭愧为身，定慧为首。言戒定慧也。内惭外愧以明戒，怀惭愧则能诸恶不作众善奉行。戒如大地，能出一切功德，故以身为喻。
以大悲心而为体性。佛道为什么修定修慧呢？为度众生修定修慧。要是不为度众生修定修慧没有什么价值。度众生应该起大悲心，所以说以大悲心而为体性，这些大菩萨都是如此。
知善不善法，实不实法。无所得名为善法，有所得名为不善法。因为无所得则不取着于名相，不取着于名相则不起惑造业受苦，故为善法。若有所得反是，故为不善法。
佛在大集经说，无我者为善知识，有我者为恶知识。因为有我是分别心，有分别心为恶，无分别心为善。取相为恶，离相为善。有住心生为恶，心无所住为善。有五欲五盖为恶，没有五欲五盖为善。这些大菩萨都知道这一切一切的善不善法。
实不实法者，三乘为权是不实，一乘为实；三乘一乘皆权是不实，三一俱泯，泯则常寂，寂则常照是实。
什么叫实法？明白点儿讲，空法。什么是不实法呢？有法。空法不生不灭，不垢不净，不来不去，不增不减故是实…
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