..續本文上一頁佛住王舍城耆暗崛山。與大菩薩及比丘僧無量百千億那
由他衆俱。】
此爲證信序，證明此經爲佛所說，取信于後人。
依大智度論說有六種成就，如是爲信成就，證明爲佛所說，取信于後人。我聞爲聞成就，系結集經人自言，如是之經，我親于佛處聽聞。一時是時成就，不以當時年代爲記載者，因各國年代不同，不宜記載，故以「一時」代表。尤其佛經流傳十方永世，若以當時年代記載，多有不便，故曰一時。佛爲主成就，佛爲法王法主也。王舍城耆阇崛山爲處成就，言說經之處也。與大菩薩及比丘僧爲衆成就，既有能說之主，自有所聞之衆。以此六種因緣，證此一部經確爲佛說，真實不虛。
佛取滅前，阿難以四事問佛，一、佛在依佛爲師，佛滅以何爲師？佛答以戒爲 師。二、佛在依佛而住，佛滅依何而住？佛答依四念處而住。叁、佛滅後，惡性比丘如何製之？佛答默擯。第四問即是佛滅後結集經時，應如何說？佛答應寫「如是我聞一時佛在某處，與某某大衆說此經」。故知此證信序，爲佛所遺囑。
「佛」有通說別說。通說自覺覺他覺行圓滿者爲佛。別說則指本師釋迦牟尼佛而言。
經中有雲佛住某處，有雲佛在某處。住與在，少有分別，久在則曰住，暫住則曰在。
王舍城。是摩竭陀國都城，其王爲頻婆娑羅。原住于上茅城。因上茅城屢有火災，故王遷于此，故曰王舍城。
耆阇崛山。即靈鹫山。有雲山頭似鹫鳥，有雲山中多鹫鳥故得名。王舍城周圍有五山，耆阇崛山在城東北。
大菩薩亦曰菩薩摩诃薩，意指登地菩薩。菩薩具稱爲菩提薩陲。菩提者覺也，薩陲者有情也。覺悟無上佛道曰覺有情。又義，此輩有情，既已自覺，複能覺悟其他有情故名覺有情。無上佛道名爲大道，有情又名衆生，故菩薩者大道心衆生也。 自覺無上佛道是上求，覺悟其它有情是下化。上求佛道者智也，下化衆生者悲也，故悲智雙運者是菩薩行。
比丘。凡受具足戒的男衆曰比丘，女衆曰比丘尼。比丘含叁義，即乞士：上乞法以養慧命，下乞食以養色身。但乞食不乞法，不名比丘。怖魔：比丘出家受具，諸魔恐怖。破惡：破身口七支惡。
那由他譯作億，有曰十萬，有曰百萬，有曰千萬。
其余諸經，多是先言比丘，後言菩薩，以比丘是常隨衆。何故此經，先言菩薩後言比丘？因爲此經特爲大乘機說，故先言菩薩。
【其諸菩薩。一切皆得大智善權。悉能通達無字法藏。具樂說辯不違真俗
。勇猛精進永離蓋纏。調伏諸根無所執著。憐愍衆生如視一子。愛重實
智如大寶洲。慚愧爲身定慧爲首。以大慈悲而爲體性。知善不善實不實
法。照了二空住勝妙地。得大名稱永安隱眠。決定修行最上之法。永離
胎藏下劣之身。示現受生守護國土。諸所施爲普遍賢善。離于叁界能救
叁界。其行清淨善達自他。皆得具足如是功德。】
于諸菩薩，先贊德後稱名。一切皆得大智善權。甚麼是大智，甚麼是善權？大 智就是根本智、實智、無分別智。善權就是後得智、權智、差別智。佛以實用權，以無分別智知一切差別法。大智曰「正」，善權曰「遍知」。菩薩大智是下化衆生而不失佛道，菩薩善權是上求佛道而不忘下化衆生。大智不變，善權隨緣。不變隨緣是悲導智，現身十方普度衆生，隨緣不變則智導悲，淨性湛寂窮滿佛道。是諸菩薩皆具大智善權之德。
我輩凡夫，雖不敢想望其德，但此大智善權之德性，卻與一切衆生心地原無二致。例如我們念一句「南無阿彌陀佛」，念得清聽得明，當下心中即無亂想。雖無亂想，卻非無記，因爲「南無阿彌陀佛」正想得至誠懇切，清楚明白。正因爲一句佛號想得懇切明白，所以才無亂想。正因爲無有亂想，一句佛號才想得懇切明白。如此想不異無想，無想不異想。想即是無想，無想即是想。正是念而無念，無念而念也。念而無念，善權之用即會大智之體。無念而念，大智之體，即起善權之用也。
大智者般若智能也，善權者漚和方便也。照而寂曰大智，寂而照曰善權。
悉能通達無字法藏。無字法藏者，諸法如實性相也。諸法如實性相，離文字相 言語相心緣相，故稱無字法藏。無字法藏之義，已略如上釋。這些大菩薩均已通達無字法藏。
具樂說辯。離言語相文字相心緣相而說法，雖有言說而不取于相，雖不取相而不礙言說。有言說而不取于相，是理契佛旨也。不取于相而不礙言說，是語稱物性也，如此謂之樂說辯。此明化他之德。無礙辯總說有四，今略明其一，以例其余。法本不可說，爲利他故，說無斷絕，名樂說無礙辯。菩薩行樂說辯，是名護持正法。
不違真俗，勇猛精進。真俗者，言不違二谛也。佛以二谛說法，說一切法不違二谛。二谛者，真谛與俗谛也。真谛是大智，俗谛是善權。合于二谛者，是佛法。違于二谛者是外道法。真谛明無，俗谛明有，此是空假義。真谛明非有，俗谛明非無，此是中道義。故雖無而有，則不滯于無，雖有而無，則不累于有。不滯于無則斷見滅，不累于有則常見消。即無而有，是不動真際而建立諸法。即有而無，則萬法森羅而不離真際。即無而有，則實相宛然諸法，即有而無，則一切諸法皆歸實相。是等諸菩薩，皆能于此法勇猛精進。
永離蓋纏，調伏諸根。蓋者五蓋，纏者十纏。五蓋者貪欲蓋、瞋恚蓋、掉悔蓋、睡眠蓋、疑蓋。此五法蓋覆衆生之真如本性，故名爲蓋。
貪、瞋二法，大家屢聞不鮮，勿須贅述。今略介紹其余叁蓋。何謂掉悔蓋？掉是掉動、散亂、不甯靜的意思，如果心不甯靜，必是前邊動念，後即生悔。如果心無掉動，意志集中，始終如一，便不會生悔了。
因掉生悔，悔有大過。因爲掉悔之「悔」，即是不正知不正見也。若人具有正知正見，必然心性清淨湛寂。悔是有所得心。如果把有所得心放下就是心無所住了。到心無所住的時候自然隨遇而安，上下東西南北四維那裏都好，那麼你的心就是極樂世界。所以掉悔是一蓋，蓋住你的佛性。
何謂睡眠蓋？心重欲眠名睡，心攝離覺，一切昧略名眠。大家須知，睡眠即是無明。徒令時日空過，障乎道業令不成，昧乎真性令不現。所以我們要損減睡眠，調節睡眠。
五蓋最後一個是疑蓋。疑，是對正法不信，對叁寶疑惑，疑師疑法。
纏有十種，即無慚、無愧、睡、悔、悭、嫉、掉、眠、忿、覆。纏是煩惱總稱，此十種法入道人心，縛著行人，故名纏。是等菩薩，永離蓋纏。
現在約略將十種纏講一講，遇有與五蓋重複的，便不講了。
無慚。不顧自法，輕拒賢善。換句話說，自己犯了過錯，不感覺羞恥，亦不良心發現。
無愧。自己犯了過錯，見人不感覺羞恥。有一種人，自己臉皮厚厚的，一點沒有羞恥心。
悭是悭吝，吝啬鬼。嫉是嫉妒，只顧自己的名利，不耐別人榮顯。忿是對現前沒有饒益的事起憤惱。覆是隱瞞自己的過錯。其余睡、悔、掉、眠等四項，于講五蓋時，已大略介紹過了，所以不再重複。
調伏諸根──戒律亦翻譯作調伏。若人持戒，自然能調伏諸根，所謂諸根，就是六根，眼耳鼻舌身意。能夠調伏使它不起貪著，便名六根清淨。
我們心裏又有五種根。憂、喜、苦、樂、舍。于此五者皆不貪著。所以下面經文講無所執著。
大家檢討自己，我看到好看的是否想多看幾眼？聽到好聽的是否想多聽一聽？看到那個人順眼是否想永遠和他在一起？看那個人不順眼是否一眼都不想看他？如果如此則未調伏諸根。都是心有所執著。
如果能無所執著便是調伏諸根。如果調伏諸根以後一定是永離蓋纏，如此勇猛精進，慢慢地一定是不違背真谛俗谛，這樣慢慢你一定可得四無礙辯智，一定可通達無字法藏，你一定大智善權，亦是菩薩摩诃薩。你如果背道而馳，便不得大智善權了。
憐憫衆生。是說菩薩起大悲心，以大悲願心度化衆生。他自己既然已得己利，于是興起利他行──度化衆生，由于憐愍衆生的緣故。
是等菩薩，雖然深證空性無所執著，但爲憐愍衆生，而入叁界行于化道。
如視一子者，平等視衆生也。如視一子，而無分別之心。又如視一子，表愛重心切也。
譬如人有多子，關心的程度便不太重了。假使只有一子，關心的程度便不同了。直如天上的寶貝心頭的肉，關心冷，關心熱，疼愛備至。菩薩對于衆生愛念殷重亦複如是，若不令衆生得究竟大樂，永不舍離。
如視一子的另一重意義，視一切衆生，如同一子，不分彼此，無緣大慈，同體大悲，均以平等心度化之。
愛重實智。即是上面所講的大智，因爲實智出一切智，出生的一切智就是權智。
如大寶洲者，施濟一切也。昔商人入海尋寶，若得寶洲，即可滿願。菩薩行施，如大寶洲，能令一切貧乏衆生皆得滿願。
慚愧爲身，定慧爲首。言戒定慧也。內慚外愧以明戒，懷慚愧則能諸惡不作衆善奉行。戒如大地，能出一切功德，故以身爲喻。
以大悲心而爲體性。佛道爲什麼修定修慧呢？爲度衆生修定修慧。要是不爲度衆生修定修慧沒有什麼價值。度衆生應該起大悲心，所以說以大悲心而爲體性，這些大菩薩都是如此。
知善不善法，實不實法。無所得名爲善法，有所得名爲不善法。因爲無所得則不取著于名相，不取著于名相則不起惑造業受苦，故爲善法。若有所得反是，故爲不善法。
佛在大集經說，無我者爲善知識，有我者爲惡知識。因爲有我是分別心，有分別心爲惡，無分別心爲善。取相爲惡，離相爲善。有住心生爲惡，心無所住爲善。有五欲五蓋爲惡，沒有五欲五蓋爲善。這些大菩薩都知道這一切一切的善不善法。
實不實法者，叁乘爲權是不實，一乘爲實；叁乘一乘皆權是不實，叁一俱泯，泯則常寂，寂則常照是實。
什麼叫實法？明白點兒講，空法。什麼是不實法呢？有法。空法不生不滅，不垢不淨，不來不去，不增不減故是實…
《大乘遍照光明藏無字法門經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…